六经注我与360度思考

张总：

　　六经注我，360度思考。
　　头脑在前，只有头脑中有思路的前提下，你才能为了一个目标，去处理一些问题。
　　文化素质有，只是一个方面，并不是重要的一个方面，而且教育往往形成一个框架，知识面的框子框住了他自己，思维没法才华横溢的发挥出来，所以，思维模式，行动就被束缚了，他会想，这样一整超出了常理，这样一整，不合乎情理，不合原则，几整几不整，全部都不对，文化不能在这样的框架限制之下创新。
　　毛懂得东西未必很多，一个小师范而已，他的一套，对他来说没有不对的，超乎他的思维模式，超乎一般人想象的东西，但是他确实都做到了，确实实现了，就是因为这些东西才能成就人，就是要打破对方的思维限制，你只有把握对方的思维局限，想他不能想，不敢去想。你想到你才能去做到，他防备着这条路，我爬山，我挖地道，我涉水，这样通过他没有布防的空隙我就能突袭，他就会乱阵脚，一溃退我就能长驱直入。
　　这就是他认为你做不到的事情，你做到了。这就是一个思维，思维比别人更广阔，更远，更能突破限制。这样就更有力度。
　　就是因为他框架不多，打破自身的思维框架，才能成就，想到才好去做到。战争就是出奇，敌人认为不能做到的事情，你却做到了。
　　所谓360度思维，就好比亮剑李云龙，，虽然知识不多，只要你的思维打破常规，只有你打仗多了，实战经验积累多了，在这个基础上，再加上你溶入你基本的文化基本功，那概念就不一样了，他超出了现有的一切，你才能突破框架，成功率比较高。出奇制胜，别人没这个经验，突破框架也做不了出奇创新的东西出来。
　　墨守成规的那些人，他从书本上的知识出发，他永远超不出一些东西，为什么你从书本上知识判断一件事情来说，这不可能，这不对啊，这不行啊，因为你被你学的知识限制住了，禁锢住了。
　　为什么美国统计的结论是70%的创业成功者都没大学毕业，说明什么呢?他们的思维框架没有被限制。
　　要打破常规，一个点想到一个线，一个线想到一个面，再由一个面想到一个体。
　　一定要有自己的一个思维模式。一定要有自己的东西。
　　我自己辩论我自己，我又是正方，又是反方，我把自己打败，看你自己怎么打败自己，那你思维就是不一样的了，因为啥，你站的思维角度是不一样的，而且我还有评判，我中间人，我评判你的东西，谁对谁错啊，所以这个时候，你的思维就出来了，他说这句话，我怎么应对，他说这句话，我又怎么应对，正反双方在辩论，那你思维又不一样了。

　　你是否每天都这么思考呢？多长时间思考一次？
　　我的这种习惯？只有我有闲暇之余，我坐在有靠背的床上，在放松迷糊的状态，那种思路哗哗的就出来了。我上初中就养成这个习惯了。
　　我隔壁那个人的习惯最多是反向思考。反思嘛，最多再加一个今天我遇到的别人展示的优秀的一些方式方法的记忆，像你这种思考，角度就多了，反向思考，逆向思考，平行思考，360度思考。这样考虑的东西更全面，更深刻，更成熟。
　　是的，就是一个点，在这个点上，我假设，我是正反，反方，评判，假设我这样，他怎么样，假设他怎么样，我怎么样。这样就慢慢积累起从不同的角度思考问题的习惯，慢慢的这种方法就会改变你的思考方式，思考行为，以及行动。也会改变你说话的内容，有评判啊，所以你会自律自己，约束自己，无论从气质上，文化素养上，言语表达上才能不说负向和没力量的，没有用的东西。
　　我不喜欢随大流，大众说好的东西，大家认为很好的东西，那说明这个东西还不是很好，这只能说它是符合常理的。
　　但是真正的很精华的东西，很深邃的东西，本质的东西，本源的东西，一般人是感受不到的，所谓曲高和寡就是这个道理。
　　不用心灵去领悟事物本质的含义，内在的精华，你就只能像一般人那样，只能了解到它的泛泛的，表面的，外观外在的，形式上的一些东西。而领悟不到真正的内涵，本质。只有你用头脑去做这个功课，去感受，用心灵去读懂它，用你的思考去领悟，才能明白其中更深或者真正本质的东西。

 孔子说：“信而好古，述而不作。”（《论语·述而》），“信而好古”就是“六经注我”，“述而不作”也就是一定意义的“我注六经”了。六经者非他，吾心之常道也，“六经注我，我注六经”，是有内在关系的，在不断的学习认识中形成自己认识，实际上，我注六经就是说，是我学各类知识到一定程度，我可以批注六经，这反映的是一个读的过程。

所谓“六经注我”，就是在“我注六经”的基础上，做更深入的研究，融会其他领域的知识，打通经文与经文之间的思想壁垒与价值壁垒，对原有的经文加以引申、发挥，提出建设性的学术观点，建立新的思想体系。

   所谓“我注六经”，就是根据其他典籍提供的知识来注经书，力求追寻经书的原始意义，所谓“无证不言，孤证不立”，意在强调言必有出处，不可望文生义，牵强穿凿。这种注释经书的工作，最见学术功底，也最能体现一个学者的学术视野。直到今天，为古籍作注，仍被视作古典文学研究的“见功力”行为。一部有价值的注本，比所谓的一部部“专著”，也更能引起同行的敬重。所谓“六经注我”，就是在“我注六经”的基础上，做更深入的研究，融会其他领域的知识，打通经文与经文之间的思想壁垒与价值壁垒，对原有的经文加以引申、发挥，提出建设性的学术观点，建立新的思想体系。
   上个世纪胡适曾提出个有名的口号，名之曰“整理国故，输入学理，再造文明”。我们可以形象（当然亦有失准确）地把“整理国故”的工作理解为“我注六经”的“打基础”、“见功底”的工作，把“再造文明”的工作理解为“六经注我”、“容纳古今”、“会通创新”的创造性工作。

　　 治学如是，读书亦当如是。在我接触的朋友中，有许多手不释卷的“书中瘾君子”，但也不乏把书读成“文明的碎片”的“书中迷路者”。正如一位学者说的那样，从一个人读书的方法，可以看出这个人受教育的程度，可以看出这个人学问的深浅。这话是否说得绝对了些，这里按下不表。但用中国传统文人做学问的路数来读书，的确是一件有趣的事情。用“我注六经”的方法来读一本书，我们可以从书中的一个个细节入手，从一个个知识点入手，把书中的内容弄懂吃透。对书中所涉及的知识，进行“上下求索”式追问，包括对作者的知识结构的细心揣摩，对作者写作路数的会心与感知，等等。这个过程，也就是把书“读厚”的过程。然后在此基础上，从书的文本中“走出来”，用“六经注我”的方法，会通其他知识，对所读之书做理性的分析、研究，力求找到富于启示意义的东西，从而为自己的思想及知识体系的建构，寻找理论的或资料的支撑。这个过程，也就是把书“读薄”的过程。

  我们说读书的过程也是一种自我修炼的过程，其实读书的过程，也是一种形成思维方式、学习思考的过程，也是一种“学会读书”的过程。用“我注六经”与“六经注我”的方法来读书，不仅可以收到事半功倍的读书效果，也可以让我们在读书过程中，学会做学问的基本路数，使我们在潜移默化中不仅懂得了学术之“学”，也让我们懂得了学术之“术”，使我们在潜移默化中，渐渐有了“学”的功力。

六经注我，就是我用六经的东西为我所用。像毛泽东，就是六经注他。但是一般人在学的阶段，始终在学，在吸收，水平看上去很高，什么都懂，什么都知道，只是吸收信息，再多再广也只是他注六经而已，六经没有注他，没有到六经注他那个境界。
　　所以到一定阶段不需要再吸收多少知识了，并不需要再多的信息充实自己，但是你把这个东西，把这些事物的本质感悟透了。形成自己的一套独有的，有效果的思维模式，通过自己头脑的整合，加工转换，把这些领悟的本质的东西，用自己的思维模式表现出来，体现在生活和学习工作中，这就是六经注你。
　　六经注你的阶段，只是注得大小不同而已。有的人，注得很多，注得很大，就是一个大人物。注得小，就是小层次的小角色，小人物。
　　事物的本质都是一致的，所有的事物越到高层，越是贯通的。六经就一个道理，所以你要把知识融汇到你的血液里面去。
　　如果你只是学到别人的形式，学别人谈到的内容，学别人想到的结果，但是你却没有学到他核心的东西：就是他怎么思考出这些结果的思考过程，思考角度，思维方式。
    你只是看到他捕捉的鱼，却没有想到他捉鱼的工具-------网。

　　他怎么思考出这些内容，这些结果的思考过程是最重要的。而不是结果本身。
　　所以你学会了他怎么想到结果的这个思考过程，思考模式，把这个最核心的思考问题的方法，步骤，角度想明白了，所有的东西都能从我这儿推出来，思考出来。
　　所以，我不需要看别人的东西，我用他给我的捕鱼的方法自己就能捕捉到鱼。什么鱼我用我的网都能捉到，所以不必要老觉得他人打出的鱼多鱼大，老羡慕他人所捉鱼的颜色更好看。
　　这就是临渊羡鱼，喜欢吃鱼，授人以鱼儿的，喜欢拾人牙慧的，不如归儿结网，不如授人以渔的方式。
　　鱼再多，都是别人的，总有吃完的一天。但是你学会去结网，学会去渔猎。才是根本。以前的过去的，就不用说了，要现在开始养成锻炼学会打破沙锅问到底，学会舍末逐本，六经注我这种方式。要学会正面，反面，正向，逆向，平行，交叉的去思考，360度思考，学会多角度，多层次，点线面的去看待问题，让自己思维更成熟。
　　一定要有把外在的资源，信息变成自己的思维里核心的东西，形成自己的核心的思维方式，始终为我所用，炼出自己的思考武器。