什么叫“轻安”？

“云何轻安？谓粗重对治，身心调畅、堪能为性。”

“轻安，谓粗重对治”。什么叫“粗重”？我们的身跟心，没有这个能力，没有堪能性。“粗”是不调柔，

“重”就是沉重。沉重就是说，一个人好像是提不起劲来，我经常看到有些人，坐在那里就不想起来，躺在那里就不想坐起来，他身上没有劲。那么，思想也是这样，叫他去动个脑筋，好像是要开动个火车一样，很困难，要动些脑筋，非常困难，那就是沉重，就是提不起来，要修个观的话，也不行。

我记得我们在近慈寺的时候，一个老居士，他拼命要求，也是跟你们一样。“三皈依观，这个修定，好得很”，求、求、求。“好，”海公上师说，“你要修，就传给你”，传了。传好了，“观那么多！我听了五分钟我就要昏倒了”，脑子里装不下去了。那么多东西，没有堪能性，这个就是受不了了，太多了，这就是沉重，就是没有堪能性。这是粗重。

那么轻安恰恰是粗重的对治。我们假使有粗重的，你假使要提不起，假使要念经就念不动，那个样子。我记得我们以前念《五字真言》，前面一批人，“嗡阿ra巴杂那的”这个咒念好了，“大悲尊以极遍智光明”，就好像睡了一大觉，爬起来，一点气力没有，“大悲尊以极……”，好像懒趴趴的，念也念不动，那个样子，那就是沉重。我们说得了加持之后，身心轻安，已经念起来非常有劲。他就像是眼睛也睁不开那个样子，疲劳不堪的这个声音在念，听了很不舒畅。现在我叫你们调过来了，这个情况大概没有了。

“身心调畅，堪能为性”，粗重就是不调畅，调就是调柔。我们说调就是要听话。面粉，揉面粉，如果是，面粉你揉了两下子，要做个东西，要做个面粉人，那就是容易掉下来的，不听话的，生硬的，那么你揉得很柔了，那你捏要什么样子就什么样子，又调又听话。

我们修观一样的，你叫他观这个，他偏偏想那个，你叫他想这个，他偏偏想那个，这是不调柔，不听话。你如果调柔了，观一个“月轮”，他就观一个“月轮”，观“阿”字，他就观“阿”字，这个就是调柔，听话。

这个不调柔，就是粗重。调柔，身心调畅。调，就是听话。身心调畅，就是柔和、调柔，不是粗重的、粗犷。重，针对那个堪能，重是沉重，就是没有这个力量，堪能就是有能，有堪能性，有能力，可以担承事情。观，要观就观得起，要念就念得动。粗重，它的对治就是身心调畅。

所以说我们感到有粗重，就马上要把轻安拿出来对治它，这是武器。我们修行，要拿武器对治那些烦恼，粗重是烦恼。但是这个武器哪里来？你凭空它不会来的，修出来的，要修定的。定，你们坐过禅的人就知道，坐上十分钟五分钟之后，或者你九节风一调之后，身上就是像皮球打了气一样，有弹性，力量很足，这个就是堪能性开始出来了。

真正的轻安，要严格地说，得了禅定以后，才有轻安。那么在没有得禅定之前，轻安的味道也能尝一点点。大家爱坐的人，都会有这个经验。你坐到好的时候，就感到身上非常舒服。

我昨天讲的那个人，就是他，他修四皈依，他坐到那里修，感到很舒服，全身轻松。那么，他这个轻松，念好了之后，他舍不得那个轻松放掉，他总是这样子。那他父母就看了他呆了，“你这样子一天到晚干啥呀？木里木壳的，好像没有知觉一样的”，实际上他是保持他那个轻安的一个味道。这个轻安大家欢喜的，它来了就很高兴。

【广】　“云何轻安？谓粗重对治，身心调畅、堪能为性。谓能弃舍十不善行，除障为业。由此力故，除一切障、转舍粗重。”

“谓能弃舍十不善行，除障为业”，有了轻安之后，可以把这个恶行，那些障碍都除掉。十个恶行，十不善，就是身三、口四、意三。杀盗淫，妄语绮语恶口两舌，还有贪瞋痴，可以把它舍掉。能够修善法，这个恶法、不善的就舍掉了。那么障，那些粗重的障，昏沉那些，可以把它去掉。

“由此力故，除一切障，转舍粗重”，因为有轻安的这个力量，你障就除掉了，修定的障就除掉了。“转舍粗重”，把粗重就舍掉了。我们说粗重舍掉了我们在佛教里边，有一个名字叫“转依”。

“转依”，我们总是，一个人总依靠个东西。假使我们出门，总是要靠一个东西，在家靠父母，出门靠朋友。你不靠东西，站不住脚。那么，我们依呢？我们在凡夫的时候，都依靠的烦恼，那么你要修行的，你还得依靠个东西。烦恼舍掉了，你空虚，你心里就害怕，依靠个什么，轻安。把粗重舍掉，轻安拿起来，轻安拿到了之后，你粗重很容易舍掉。

这也是昨天我讲的，法的意乐心生起来了，五欲的乐很容易放掉。如果法的意乐心拿不到，五欲就拖泥带水的，藕断丝不断，它断不了，因为它没有东西代替它。如果法乐来了之后，转依，那身心依靠法乐上去了，把五欲之乐可以舍掉了，法乐没有，这个就舍不掉。这有一定的道理，总是要依靠个东西。

那么这里就是说，我们把粗重的舍掉之后，就依这个轻安，“转舍粗重”，粗重就舍掉了。有了轻安就可以舍得掉粗重，没有轻安就舍不掉。所以，轻安要把它修起来。要轻安，就要好好地坐。

不要说坐，就是我们念经，如果你如法地念，提起精神地念，哪怕你早上起来没有睡够，头昏脑胀的，洗脸的时候头还胀的、昏的、晕的，你到经念上五分钟或者十分钟，劲就来了。这个大家经验会有，好好念，这个轻安生起来之后，那粗重就舍了。

所以这个要靠自己力量，不能说我粗重很厉害，你加持、加持，给我轻安，我给你个轻安，那你轻安就来了，这个就太天真了。加持——加持，我告诉你怎么修定，有哪些方法，不对头的要纠正，九节风这个很好的方便，你去试试看，轻安就来。不能自己躺在床上你加持我，得个轻安，这个轻安哪里会来？

下面我再把一个“粗重”名字解释一下。

“粗犷沉重”，“粗”还是这个粗，“犷”，就是一个反犬旁一个广东的广，“粗犷沉重”叫粗重。什么叫粗重？粗犷，就不调柔，是强的，跟野的一样的，不调柔的，不文明的。沉重，没有气力的，这个叫粗重。

“即无所堪能，及不调柔相”，没有堪能的，不调柔相。“粗犷”就是不调柔，“沉重”就是没有堪能：这个就是粗重。离开粗，离开这个重——不堪能的重，离开之后叫轻，调畅，就是调柔，就叫安。这样子离开粗重之后，轻安就得到了，叫轻安。离开粗重所得到轻松的安稳，这就是轻安。

所以说这两个东西，不是有这个就有那个，不能同时的。两个是相对的，你拿到它，它就没有，你拿到这个，就没有。你如果要粗重，轻安就不来，如果你要轻安，粗重就走了，那么你自己选择。

轻安，要轻安也不是说，就是刚才说的，你给我个轻安就完了。要自己去修，好好地坐，轻安就会来。得了定之后，那是轻安充满全身，这个在《禅定品》里有的。

这个轻安之乐，有的人他修禅定，他给我写信或者跟我说，他肚子下边发热，感到很舒服，或者两个腿下边，脚板里气上来，乃至到头顶，这是一个感到很舒服的感觉，这个还是初步的一些味道。

真正轻安，从全身毛孔每一个地方全部充满这个轻安的快乐，那是不可言喻的，就离生喜乐了。离开了烦恼之后，欲界的烦恼离开之后，得到的喜乐是极大的喜乐，这个是充满全身的。得了这个乐之后，再好的五欲，不要了，看也不要看。这个东西，比不上，我这个乐比你殊胜。

但是你要得到这个离生喜乐这个定中的乐，先要把五欲拿开。如果你五欲也拿到，不肯放，我要等到我这个定中的喜乐来了，我再放，那么你永远放不掉了。你拿到五欲，这个喜乐不会来的。五欲放掉之后，好好地修定，经过一段的努力，这个喜乐一点一点生起来了。

真正得到之后，你再也不会去贪那个欲界的五欲了。那就是我们的《菩萨戒论》的，你自己吐出来的东西，你再会吃不吃得下去？根本吃不下去。但是你没有得到这个喜乐，你这个五欲，看着还是蛮好的，舍不得丢。

所以先要有决心，把这个五欲之乐先要把它放下，然后好好修这个定，佛法里边去修行，那么，慢慢地，就会得到喜乐，一层一层地、慢慢地得到。得到之后，这个五欲之乐放下了，不会要了。你不能说两个，这个要抓到，把那个得到我再舍掉，那么永远舍不掉了。这个心一定要起来，要有决心舍掉五欲，这个喜乐才生起来。没有这个决心的，喜乐生不起来的。

转依，就是我们这里的身心本来是依粗重的，现在依靠轻安了，就是转过来了，就是我们解释那一句“转舍粗重”，转得轻安。我们身上，身、心，都有堪能性了，调柔了。把粗重的那个东西舍掉了，这是轻安。

在某些论里边说，欲界的善心，没有轻安的，只有在得了色界的定之后，才能有轻安，这是从绝对的说。也有些论说，欲界也有轻安，这个轻安当然比不上初禅的轻安，但是你也能尝

（节选自智敏上师《大乘五蕴论讲记》第五讲）

思考题：解释“粗重轻安、调畅、堪能、转依”等名相