弥勒尊佛 降 述：“心斋” 诗： 道生万物最堪珍。调合阴阳精气神。 心法唯心唯正信。毫厘差误入迷津。 又诗：修身学道理须知。悟觉真诠至性持。 三宝两仪尊一气。自然衍化本循规。 又诗：超生了死在修持。心法唯传奠道基。 万教千宗开普度。有缘尽可上瑶池。 佛尊：天有日月，以分昼夜；地有山水，以成形，所以人有善恶以明道之贵。盖日月滋荣天地万物，人受天地日月覆载普照之恩。换言之，天人气息，密切攸关。所以人心应与天心契，其中关键，为天人的津梁，则是“道”。未有天地，一气先生，衍化万物，遵其轨而生长，而衍延，此则为道，所以道为天地间至珍至宝。一气既生，两仪定位，分阴阳之性，为化育万物，实则阴阳调合，可返先天一气。精气神为人身三宝，是凛先天一气而育，得阴阳之精而成。所以善修人身三宝精气神，阴阳调合，则可返朴归真，合与天心。 修道者，由人道的修而成，可初步了脱轮迴，受五百年的人间香烟。但在人身尚存之时，人道已成，则可再进修天道；天道者，超生了死。如何超生了死，唯在修持，修持什么呢？天道。人道奠基，天道可成果。 修道者，一旦进道，心中有道，则首先必须明理，觉悟道的真诠，盖道理明，觉悟道的真诠。盖道理明，善性持，则可免于陷入迷津，失去正信。所以，修道心法，无他，唯心唯正信而已。心为人身的主宰，可使假体遵行人道；正信可使天道亲近。此理须明，切切为要。否则，毫厘之差，失之千里。嗯！观音大士驾到，我佛出迎。 南海紫竹林观音大士 降 诗： 欣喜临堂会佛尊。慈航普度拯元元。 三千世界诸缘子。研悟真诠返本原。 又诗：持斋最重在心斋。一切修为愿可偕。 若是执迷难悟理。到头彼岸亦无涯。 佛尊出迎，愧不敢当。 佛尊：能得大士临堂参赞普化篇，则三涂缘子，沾恩不浅。 大士：欣闻佛尊，悯三千世界沉沦迷子之苦，借南天直辖武庙明正堂开述普化篇。我云游路过南赡部洲，特降临，附诸骥尾。 佛尊：大士法愿宏披，寻声救苦，直入幽冥，三界同钦。今我佛就现世修子的持斋问题，提出与大士研讨，以供修子参悟。 大士：是的，此一斋字，令修子误解而入迷途者多！今佛尊开示，我谨献一愚之管见，唯期修子悟得正信，免流千里之差。 佛尊：此正我等的企望。观现世修子，仅知斋是茹素不沾荤，余者不悟，实可叹。 大士：我在百余年前，曾述篇文，拆论斋字，惜流传不广，以致修子未能了悟。如今佛尊更以精辟详尽而浅白文句解说斋字的真义，更依此天命在武庙明正堂发布，当能普及任何角落，使天下修子俱能研悟而得。此亦可谓佛尊的无量法力，宏披大千世界！ 佛尊：时运变迁法亦迁，昔时修子，自修自得，一斋可得正果。但如今修持，应以普度众生为主，以契天心。所以我佛就斋字，拆解现时天机。所谓斋字，除前我佛所论的深义外，其用，亦非止于表面茹素，实则，斋者应重心斋。济佛者是，可谓深得其中三昧。 大士：心斋在何？ 佛尊：若以现时修子的持斋是持素，心斋，是心应持素。 大士：心者是人身假体的主宰，如何持素？ 佛尊：素者，清纯，正无邪，所以心斋者，使心清纯，守正勿入邪。 大士：佛尊所言之意，是劝修子勿持斋？ 佛尊：阿弥陀佛，非也！非也！修子持斋，不沾荤浊，是在求灵性的清纯光明，此亦甚佳。而且持斋，可戒口腹之欲，则亦苦修的磨炼。是以空门有戒，须戒荤浊，意就在此。但世人须知，人身假体，在生存之时，须依赖食物的养份供给，始能发挥正常功能，亦就是健康。有了健康的身体，才能再谈其他。西谚有云：“有了健康的身体，才有一切。”所以，持斋就必须以个人的体质而言；比如说：年青人，正在发育成长期间，尽量吸取各种养份，以供给身体各机能的吸收，以充足体力为宜，进入中老年期，若持斋，不但避免荤浊，亦可清血液，可以避免血管硬化，此是持斋的好处。 大士：不持斋，何能修呢？ 佛尊：可以心斋代替。 大士：但若有发愿持斋，亦能使其背愿莫持？ 佛尊：不能。若有发愿，则应坚志而行，但在家庭反对的情形下，则改持早斋亦可。 大士：下愿而不实行，是否有罪？ 佛尊：有罪。所以世人应知愿之不轻发，发必行之。 转载请注明出处：http://hi.baidu.com/??à?ê￥òμ |
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