谋略第九
【提要】
谋无定法，狡计百端：随心所欲，因势而异。击敌不如纵敌，引敌至荒谬之境，一击而成。要想压制对方，就一定先抬高他；要想从对方那里索取，就一定要先给他。
成大事者，靠见识制定，靠胆识完成。最高的谋略是攻心，最高的智慧是让人心服。
大为无为，大谋无谋，乃谋之至境。也就是顺其自然，水到渠成。
【原文】谋不可无。上以谋国，次以谋功，下以谋身。文王访姜尚成王道，桓公用管仲而成霸业。故君不可无谋，君无谋则失国；臣不可无谋，臣无谋则失禄；人不可无谋，人无谋则失身。
【译文】作为一个人，必要的谋略和心机不可以没有。上等的谋略，谋求国家大事；次一等的谋略，谋求建功立业；再下一等的谋略，谋求安身守禄。文王探访姜尚，成就了尊王大道；齐桓公以德报怨启用管仲，成就了民富国强，昌盛齐国的霸业。所以做君主的人不能没有谋略，君主无谋就会丧国；做为臣子的也不能没有谋略之智，臣子无谋就会失去自己的福禄之位；普通的人也不能没有谋略和心机，普通人没有了谋略和心机，就会失去自己立身持家的地位。
【原文】故曰：兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。霸王拔山举鼎，勇夺三军，终成垓下之败将。汉高用良、平之谋，而卒得天下。刘备有关、张、赵云，皆天下之良将，然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮，而三分定，以谋故也。
【译文】故此有老话说：士兵不在于人多而在于人勇，将军不在于自己的勇敢而在于自己的胸中有谋略。楚霸王能有气拔山河，举鼎过头，勇冠三军的气魄，最终落得一个“垓下之战”的惨败将军。汉高祖能善用张良和陈平的谋略，也成就了他的“得良士者得天下”的佳话。刘备虽然有关羽、张飞、赵云，都是当时天下顶一级的良将。可是刘备天天惶恐不安，就像丧家之犬一般。但是凭借“三顾茅庐”机遇得到了诸葛亮后，确立了他三分天下的定局，这是凭借了诸葛亮谋略的缘故啊。
【原文】然谋无定法，计非一端，唯在乎一心而已。因势利导，随心所欲。胜敌之策，务在知己知彼。我必知彼，而务使彼不我知。真示之以假，假示之以真，强示之以弱，弱示之以强。敌强不可轻取。避其锋，攻其弱，以退为进，以守为攻。欲抑之，必先扬；欲取之，必先予，深谋而徐图。
【译文】然而谋略和心机是没有固定使用方法的，计策也不是只去考虑一处，然而这纷繁变幻的一切，却全凭借着一颗心的运筹帷幄罢了。顺应着事情变化发展的趋势，以对自己有利有好处为目的、为导向，凭借趋势的力量来实现自己的真实心愿；所谓随心所欲就是合心合意和称心如意的意思。战胜敌人的策略，务必要以知道自己的优势，明白敌人的实力为前提。我方务必要明白对方的实力；并且务必不让对方了解我方的一切，尤其是我方的优势。为此我方应当以假乱真，混淆是非，强弱错位，虚实难辨。如果对方比我方强势时，我方就不要轻易去掠夺争取。规避对方的锋利优势，攻击对方的脆弱劣势，真意前进假装要撤退，真意进攻假装要防守。打算拿下对方，必须先抬高对方；打算夺取对方，必须先给予对方，深谋远虑然后慢慢逐步展开自己的图谋。
【原文】上谋者攻心，上智者服人。故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一友。然谋亦有道矣。权不可弄，谋不可恃。立身正，自有浩气在胸，谋自在其中矣。故曰，智术百端，不如一心守正。
【译文】上等的谋略家攻击对方的心理，上等的智者是令对方信服。所以有，攻下一座城不如得到一方的人心；战胜一个敌人不如化一敌人而为一友人。然而谋略也是有其固定规律的。权利不可以乱用，谋略不可以炫耀。端正自己的身份地位，浩然正气自然而然就会满腹在胸，筹谋自然而然也就蕴含其中啦。故有这样的的话说，智谋计术百般百样，不如具备一颗恪守天道正理的心。
【原文】以假乱真，真自为假。鱼目混珠，瞒天过海。以彼之术，窃为我术，以彼之功，窃为我功。移花接木，偷梁换柱。君子感之以义，小人招之以利。人弃我取，人抑我扬。挫锐解纷，和光同尘。持中守正，克敌之要。
【译文】用假的冒充或混杂了真的，本来真的东西也就成了假的。混鱼目于宝珠中，瞒住上天去偷渡大海。窃取对方的技术化为我方的技术；窃取对方的功绩化为我方的功绩。把花移离它本来的枝条，嫁接到另外的枝条上；偷偷拿走栋梁，换上一根柱子。以仁义去感化君子；以利益去召唤小人。别人放弃的，我去争取；别人压低的，我去抬高。磨消锋利，化除纠扰；和合光亮，聚拢尘埃。保持中庸，恪守正道，这是能战胜敌人的重点要务。
才辩第十
【提要】
劝诫的时机，比机智的语言更重要。处世为人，当自以为聪明时，祸患就在下面。可辩事之对错，不可辩人之对错。智者只想改变事情的形态，愚者则想改变人心的形态。时间站在忍者一方，善忍者赢。
【原文】才辩之术，尚矣。然能者渐稀。古人逞才恃辩，或以谋国，或以干禄，或以谏主，或以全身，或以联纵，或以明理，非肇于一端，而言殊途一，皆以服人为要。
【译文】才能辩论的技术即口才，是很崇尚的。然而有这个能力的人却逐渐稀少了。古时候的人纵情施展自己的才能，极尽炫耀自己的口才，或是用它们谋划国家大事；或是用它们攫取额外的俸给（即干禄）；或是用它们进谏君主；或是用它们保全家身；或是用它们来联络“合纵”或“连横”；或是用它们辩论天理。它们虽然不是源起一处，然而言谈起点不同但论调的结点是一样的，都是以让别人信服为第一要务。
【原文】故鬼谷子曰：“言之不从者，其辩之不明也。”辩之不明，而谋难以行之。况人有明智昏庸，韩非“说难”，良有以也。
【译文】故此鬼谷子说：“说了别人却不听从，是自己辩说的没有让别人明白呀。”说服别人却不能让别人明白，那么别人也很难去执行自己制定的谋略。更何况人有明、智、昏、庸四种差别呢？正是出于此，韩非子专门著作了《说难》，很有些原因啊。
【原文】而辩者亦有忠奸。忠者直陈主过，曰谏。奸者巧言悦上，曰谄。人非圣贤，孰能无过，或讽喻，或直陈，要之皆求实效，而务不可徒图直名。上过之不改，终为己祸。故巧言悦上，不若忠言以告；饰上之过，则为佞人。
【译文】然而有才能又口才好的人，也有忠和奸。忠诚的辩者直接陈述君主的过失，这叫做进谏。奸诈的辩者巧言令色的取悦君主，这叫做谄媚。人啊，谁都不是完美的圣贤，哪个人能没有过失？或是带着讥讽风格的比喻释说；或是直接陈述。需要进谏的内容往往是有时效性的，所以务必不可为了图得一个正直的虚名。上级的过失不纠正，终究会成为自己的祸患。故此，巧言令色取悦上级，不能如实把真实要进谏的话告诉上级；掩饰上级的过失而不提醒上级知晓，这类人就称为有才无德的人即佞人。
【原文】古语云：君明臣直。然指陈上过，非说之难，而受之难也。故曰：为忠臣易，为贤臣难。忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身。一己之身固不为重，而置君父于何地，社稷于何地。
【译文】古语道：君主聪明智慧，臣子贤良直率。然而述之以理的指出上级的过失，困难的地方不在于述理指错上，难处在于上级能不能接受上啊。故此有言道：做一个忠诚的臣子很容易，而做一个贤明的臣子很难。所谓忠诚的臣子，能做到贡献出自己的身、心，就成就了忠诚臣子的名号了；所谓贤明的臣子，必须贡献出自己全部的身、心，殚思竭虑地用尽他浑身的功力才配得上啊。一个人的生命固然是没有多么的重要，然而贤明的臣子如果也像忠臣那样献身而死后，那么他安置自己的君主和父母到什么地方？安置国家的江山社稷到什么地方？
【原文】优孟、东方之徒，譬之喻之，而不直摘君之过，此为明智之举。
【译文】像优孟、东方这样的人能言善辩，通过拿别的事例打比方，拿自己的事例做比喻来揭示出事物道理的，却不直接就指出君主的过失并能说服君主的，这就是非常聪明智慧的做法或举措。
【原文】故辩宜理直而辞婉。语激气盛者，易怒人主，徒留忠谠之名，于事无补矣。强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见，而魏征适逢其盛，故能成其事。尚遇昏蒙之君，则危矣，故为忠臣哉。
【译文】所以辩者最佳的做法应该是言辞委婉，但道理却直白明了。话语激动口气强势的人，很容易激怒自己的主子，只能落下一个忠诚的党羽的名分，对要进谏的事情却没有任何的裨益。像唐太宗这样，心里不畅快却勉强装出喜欢的主子，很少能见到。另外，魏征恰好赶上自己的功绩多多，所以魏征才能成就了自己的事业。倘若遇上一位昏庸愚昧的君主，就危险啦。因此（如果真的如假设的这样，魏征必然被杀，被杀就无法创建后来的伟业，他贤明臣子的名分自然也就无缘了），魏征也只能算是个忠诚的臣子啦。
【原文】由此观之，辩者固有高下之分，然辩亦有术矣，为官者不可不知。
【译文】由此看来，肯定辩者也是高明不高明之区分的，除此之外，辩也还是有诀窍方法的。当官以仕的人不可不知啊。
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