君子求于智
邹友湖
智,即智慧,主要由知识、见识和思维能力等构成,是我们在应对外界时所表现出来的一种正确方式和理想状态。从智的构成要素可以看出,智由先天条件和后天学习所形成,先天条件是基础,后天学习是主因,两者不可或缺。虽然其历史意义也许被局限于道德认知(孟子曰:“是非之心,智也。”),但随着时代的发展进步,智所包含的意义已经逐步得到扩展,道德认知只是智的意义之一,其内涵包括知人、知事、知天、知地、知理,等等,进而妥善有效地加以应对,取得理想的效果,也就是我们认识对象、辨析判断和发明创造的能力。这种能力,既是认识的,又是思考的,还是行动的。
具有智慧,是我们每一个正常人生存所必需的基本条件。智慧的高低强弱,成为决定我们人生境遇好坏的主要因素。因此,追求智慧,成为智者,便是人们的自觉要求。在现实生活中,无论什么人,都想自己聪明一点,都想做一个有智慧的人,即使智力水平不那么高的人,也往往要尽可能地显得不那么愚蠢。更何况君子,在成为智者方面,应该是一种必然选择。君子所担负的社会期望,所应表现出的智力水平,所要达至的行为状态,都要求其不断提升自己的智质。君子的初始意义虽然是道德多于能力,但在当今世界,君子的意义已经拓展,君子所应承担的,不单是道德责任,还包括社会的、经济的和文化的责任。现时代的君子,单是道德意义可能是不够的,还必须有着更广泛的意义,就是不但要有德性,而且要有才能,要能办事,能办好事,最大限度地体现社会价值。其实,从智慧所产生的实际效果而言,在作为君子的道德的约束之下,各种效果都可能更多地趋向于道德,即更多地有利于社会和他人。从这样的意义上讲,君子之智,也是君子之德,智与德是统一的。因而,无论如何,君子求于智,便成为自然之事。
那么,智是否可以成为人格的组成部分呢?或者说,求于智是否是君子人格自觉的内容呢?答案应该是肯定的。通常说来,人格就是我们对于德性、能力和权力的一种自我认定,所谓人格尊严,就是这种自我认定的不可冒犯和否定。我们平常所说的维护自己的人格尊严,使之不受侵犯,就是要保持这种自我认定。在这里,德属于德性范畴,智属于能力范畴,它们在人格中得到统一。因此,把君子求于智作为君子的人格自觉来要求,是必然的事情。那么,如何求智呢?
最为人知的便是学习。我们前面虽然提到智慧的生成包括先天和后天两个方面的因素,但在求智的时候,后天的学习却是至关重要的。先天条件确定以后,是无法改变的,所能着力的只有后天学习,而且先天条件必须在后天的开发中才能发挥作用。因此可以说,学习成为求智的主要甚至是唯一途径。接下来,便是如何学习的问题。基本办法无非是向他人学,向书本学,向实践学。他人包括古人和今人,他人的经验教训,都可以成为借鉴,借鉴是一种最直观最直接的学习,也是最容易理解最为有效的学习。向书本学则是一种思考性的间接学习,也是一种比较复杂一点的学习,需要主观与客观的结合,需要认知和反思的统一。而向实践学,就是知行合一,在实践中不断总结,不断提高,所谓“吃一堑长一智”,所谓“前事不忘,后事之师”,就是向实践学的最好说明。
必须指出的是,在求智的过程中,应该将它置于德性的约束之下,特别是在用智的时候,尤为如此。否则,智越高,可能德越低,甚至可能智损于德,害于德。现实生活中此类例子不胜枚举,不少人智商、智力、智慧很高,往往用智不当,损人利己,甚至危害社会。因此,君子之求智,必置智于德之下,把自己所有之智、所求之智用于促进社会发展进步,造福他人,才是正道,才是应当。君子不当蠢人,更不当坏人,而要当能人,当好人,当善人。这样的人格自觉,才是社会所欢迎所称许的!
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