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终朝静立无相过，慢火熏香到日斜
“慎独的练法是身心分离，将意缩成最小，君王退位，百姓自理，让身体自己成圆，如特务跟梢，不能惊扰了目标”。
这段话摘自《逝去的武林》，说得非常好。尽管以儒家的“慎独”开题立义，却用道家的“识神退位、元神主事”来释义。
昨天“之医”兄跟我提了一句“食补不如气补，气补不如神补”。其实，真正达到清净无为、妄念自息的状态，也就是道家所讲的“元神归位”，这才是真正的神补。
这个在中医上也讲得通。“生病规律是肾亏骨空。三阴在里，三阳在外，阴虚了，阳就不管用了”。我们动脑、劳动等所有施为运作的“阳”，都以“阴”为基础。“阳在外，阴之使也”，《黄帝内经》对此讲的很明白。
那么阴从何来？除了先天之精，主要从后天的饮食获取。而站桩除了促进饮食运化吸收以补后天之精以外，更为重要的是收拾身心、狂念顿歇，回到一念无生的先天状态，元神主事才能达到“先天真炁从虚无中来”，吸收无尽的天气能量，补充先天之精。所以，静极了，念清零了，神归元了，才是真正的神补、大补。
神补的魅力和作用，勉强打个比喻来说，就如同人极度疲乏，稍稍打个盹，马上就可以满血复活一样。道家的解释是：终日默默，如鸡抱卵，则神归气复。
所以，虚极静笃，真阳自生，真正歇下来了，就进入了高级的神补状态。那么，现在的问题是如何让念头歇下来？
我们以前讲的系心一缘、致心一处可以用。比如，轻轻淡淡地注意空、最后连个注意也没有，进入无功用道的状态。再比如，有一搭无一搭地注意身形、最后达到勿忘勿助、若存若亡，这是孟子讲的养浩然之气的主要心法；还可以注意呼吸，特别是不呼不吸的那个状态，都可以让心神慢慢安定下来，逐步进入如如不动的无思无想状态。
还有一种单刀直入的方法，就是直下无心、不立知见。全然的放松、放下、放淡，向没事、无心、清净上默而契入，不在枝梢末节上费功夫。无分别，不判断取舍身体的状态和站的好坏；无依倚，不去求一个什么样的目标和方法；无住著，不管身心发生了什么，统统不管不顾。唯向无中栖泊，当下无心而作，任运腾腾，天真自在。
不倚一物名站，直下无心名桩。这样子才能站而不住、还补先天。其实，说有个还补先天，也是系缚，纯属多余。套用书中的一句话：桩是天成的一片风景，无为自成，不用去体察、也不是去练它。
有感而发，一笑掠过。
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