我们接着来聊孙子兵法。
孙子兵法第三卷谋攻篇我们已经快要拆解完了，还剩下最后两段。
在拆解谋攻篇的时候，我们一直强调的是谋攻篇的重点不在于各样的攻击方法以及策略，而是说谋攻之后的秩序安排。
通过这样一个思路，我们发现分封制和郡县制其实是两种军功的分配方案，但是这样的分配安排其实还有一个前提条件，就是我们今天所要拆解的内容，那就是“胜利”，如果没有胜利的话，那么秩序的分配便无从谈起的。
孙子兵法第三卷的谋攻篇最后两段是这样写的：
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。（孙子兵法·卷三）
我们说过，道家的思维方式在先秦诸子里面还是比较特别的。周易里面体现了非常完整的周期观念，这是周易的特别之处。道家的思维方式我们之前说过，他们倾向于设定一对概念，我称之为“执两”（用中是后起的）。
比如说在之前拆解杜预先生的守弱学中，杜预先生就设定了所谓“强弱”，“智愚”，“贫富”等等对立的概念，并且倾向于从反的一面来作为立论的起点，所谓“反者，道之动”，这是非常具有道家特征的思维方式。
他们还喜欢“藏”字。他们立论的依据是一对概念，但是论述的时候，往往只论述其中一个概念，将另外一个概念藏了起来，大家只要稍加留意这个特征，就能看出孙子兵法里面大量的潜藏文字。
比如说，谋攻篇这三个字，就藏了一个守字，在道家看来，攻守是一体的，所以只论述攻，守就需要读者自己去找了。
我们拆解的这一段其实也呈现出孙武先生执两的思维方式，他认为可以通过五对关系来观察，检验以及预测占场的胜负分布，这五对关系分别是：君将关系、劳逸关系、上下关系、多少关系、止战关系。
我们今天主要就是来捋一捋这五对关系。
孙武先生非常重视对于胜负的判断。在孙子兵法卷一中，孙武先生认为：
“故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”
“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，的算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣”。
在第二卷中，孙武先生说：
“故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”。
对比之前关于胜负关系的讨论，大家发现这五对关系当中特殊的地方了吗？
在之前，孙武先生观察预测一场战斗、战争、战局的视角是有形的“物的对象”，比如说，士兵的数量，装备，后勤等一整套兵制。
在卷三对于胜负的评判中，孙武先生的观察以及判断就更加形而上且具有弹性，“知可以战与不可以战”，“众寡之用”，“上下同欲”，“以虞待不虞”，“将能而君不御”。
孙武先生更加看重的是其中关系的拿捏，从兵法向兵道的方向演进了。这也是孙子兵法不同于克氏战争论非常明显的一个地方。
这篇文章，我们从道家的观念拆解了一下孙武先生的预测胜负的五对关系，以及这五种胜负观念在整个孙子兵法中胜负观念的不同之处，以及中西方兵法兵道的区别。
下篇文章，我们具体的来拆解一下这五对关系，希望对大家有所帮助。
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