闲聊几句｜一力降十会

闲聊几句。

三家分晋是春秋和战国的重要节点，司马光的《资治通鉴》就是从三家分晋开始写起的。

三家赵魏韩，其中又以赵的地缘环境更为恶劣。

赵的北境活跃着大批的游牧民族，东北位则有苦寒之地的燕人，东方的震位则有春秋第一霸的齐国，而在西方的兑位则有虎狼之师的强秦。

让我关注到三家分晋之后赵魏韩的地缘格局这种形势的是两个人，一个是对秦国乃至秦制影响深远的荀子（约公元前313年~公元前238年，名况，字卿，战国末期赵人），另外一个就是被称之为军阵之神的李牧（？~前229年）。

荀子出生于赵国，讲学于齐国，曾经在齐国的稷下学宫三为祭酒，终老于楚国，为兰陵令，是齐鲁秦之变的关键人物。

在孔门的政治哲学里面，孔老设想的理想路径是“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（《论语·雍也》），而实际的情况则是“鲁一变，至于齐，齐一变，至于秦”，在这场变革里面，荀子起着非常大的作用。他曾经评价秦制，“秦四世有胜，数也，非幸也”。

荀卿生长于四战之地的赵国，其中的忧患意识以及对于人性，制度乃至战争的领悟，相较于孔门的其他长老级别的孔子以及孟子，要来的更为深沉。

在拆解孙子兵法第四卷军形篇的时候，我意识到军形其实就是阵形，兵法和阵法是分不开的，理解到这层关系之后，查阅资料的时候，在战国时期素有军阵之神的李牧闯进了我的视野。

根据他的两大战例（赵破匈奴之战和肥之战），可以发现，他是深谙孙子兵法的一个代表人物，我们下篇文章就来聊一聊兵法以及阵法（军形）之间的关系。

在上上篇文章中（《两点小补充：日者学派和月者学派》），我们从时空观念的起源以及古文字的角度，给出了一个可能会有争议的猜想，就是“使民以时“（《论语·学而1.5》）其中的”使“其实是”授“字。

当然，这个并不是特别扎实，为此，我试图从版本学的角度，给出更为有说服力的证据，便顺着这条线摸了下去。

《论语》的早期其实有三种版本，《齐论语》《鲁论语》《古论语》，它们都是由汉代官府整理出来的版本。

《齐论语》和《鲁论语》是用汉代通行的隶书写成的，被称为今文《论语》；《古论语》是用先秦文字写成，被称为古文《论语》。

西汉末年，安昌侯张禹根据《鲁论语》和《齐论语》的内容编定出一个新的《论语》版本，成为历史上第一个《论语》订正本，这个《论语》版本被称作《张侯论》，一共二十篇。

东汉末年，郑玄以《张侯论》为底本，参照《齐论语》、《古论语》作《论语注》，《论语》的版本从此被固定下来，通行至今。

我们目前看到的这个版本的《论语》是由东汉的郑玄老师确定下来的，只要我们能够找到先秦本的古论语与齐论语和鲁论语对比一下“授民以时“，就可以得出更为有说服力的结论。

当然，我对于这个猜想还是有非常大的信心的。

其实我们只要抓住这样几个关键人物。

比如说战国末期的荀子，从这条线可以摸到孔门当中的孟子，孔子，往下摸则可以摸到韩非，李斯，毛亨，先秦和秦汉就联系起来了。

从军阵之神李牧，我们可以摸到战国的其他三位名将，白起（杀神），王翦，廉颇，而获得更多的关于孙子兵法和实战的信息。

从郑玄我们则可以摸到他的老师扶风马融以及他们在象数易之间的关系，地位等等。

找到那个发力点，便能一力降十会。