观点| 《易蕴·泰》

泰，乾下坤上。按《说文》“泰，滑也……字从水。水在手中，下溜甚利也……滑则宽裕自如，故引申为纵泰……又引申为泰侈。从◎水，会意，大声。蜰，古文泰如此”。故泰者，通也。乾阳坤阴，阳轻阴重。重者下，轻者上，故阴阳二气相交。交则通，故为泰。

泰何以继履，序卦未明其详。按序卦：履而泰，然后安，故受之以泰。“履得其所，乃得安舒，所以次之以泰也”。序卦以安、泰互训，终未说明泰为何物。其实，在履卦上九中，已有泰继履之迹。履上九“视履考详，其旋元吉”之“旋”已有泰义。履至上九，其旋元吉，周周不息，有通泰之义，故泰次履。

泰卦辞：泰，小往大来，吉，亨。

泰是事物运动发展中必然会有的状态，也是其理想状态，但卦辞“小往大来”是错误的表述：其一，“小往大来”本身不符合经文卦爻辞运行规则。易经卦爻辞起码有三条运行规则是研究易经经文的前提：阳大阴小、阳升阴降、内来外往。因此，阳不可能“来”，阴不可能“往”。泰卦是乾下坤上，如果小往大来，阴阳将背道而驰，不可能相交，恰与卦旨相悖而成为另一种形式之否。其二，“小往大来”可以说是画蛇添足，因为卦辞不言“小往大来”，人们会依据前述三个前提的规则理解乾卦，于是内卦乾往外，外卦坤内来，自然相交以成泰势。“小往大来”反倒与卦旨相悖。

天上地下，天地之本然。既然不存在“小往大来”，泰卦卦象之乾下坤上何以成立?我认为，这只有一种解释就是因履卦上九“视履考祥，其旋元吉”之“旋”而来。但是，因履卦上九“旋”而为泰只具有理论上或卦象的意义，事实上不可能存在。由于理论上或卦象的乾下坤上，于是，依前述三条运行前提，乾阳上升，坤阴下降，交而通之以成泰。

由于经文卦爻辞只能是大往小来。不可能是小往大来，所以泰卦辞不必保留“小往大来”，只言吉亨即可。

“小往大来”可以说是易经经文的一处硬伤。

泰六爻：

初九，拔茅茹，以其汇征，吉。

乾初变巽，坤初变震，皆属木，故泰、否初爻皆有茅象。茅，禾本科植物。茹，根相牵连貌。汇，同类。卦处泰时，三阳在下，有返其本然而上之势。初为最下，由潜而升有拔义。拔则牵连其类，以其汇也。由下升上，为阳之本然，故以其汇征则吉。征，动也，进也，升也。可见，初为泰反本之始。

九二，包荒，用冯河，不遐遗朋。亡得，尚于中行。

九为阳，二阴位，阳居阴位，失其位，有包于荒之象。荒，水也。初、三变而为坎水，故言包荒。既包于荒，则不通，故用冯河。冯本淜。淜，无舟渡河也。二虽为阴位，然居中，阳居二处中而不可自图冒进，必兼顾其朋类，故曰不遐遗朋。遐，远也。遗，丢弃。朋，三阳也。不遐遗朋，不将朋类丢弃在远处之谓，即与朋类（三阳）同上，与初之“以其汇”同。亡得，无求有所得。尚，崇尚， 追求。中行，中正之行，即五位。二上于五即成九五，中正之位也。九二处难而冯河以求通，且不遗朋类，无求有得，仅求中行而已。    

         

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

三为阳位，以阳居阳，正而不中。处泰时，其复必然，故无平不陂，无往不复。按卦，阳居内为平，往外则为陂。阴出外为往，返内则为复。泰处三时，阳必往外，阴必复内，故曰：无平不陂， 无往不复。

卦之言贞，依阴阳而异，但多指归其本位。阳为在上之物，故其贞为往上。阴本居下之物， 故其贞为返内。艰者，根也。艰贞无咎，意谓阴、阳各依其必然，返归其本，归其正命则无咎。意即阴将复，阳将往也。勿恤其孚，恤，忧虑。孚，归命之志信诚之意，也即阳将往外而阴将返内。帛易“孚”为“复”，亦可证之。这一动态符合九三之必然，故无须忧虑。何况其“于食有福”。食，殖也，所以自生殖也。《古史考》:古者茹毛饮血，燧人钻火而人始裹肉而燔之日炮，及神农时，人方食谷加米于烧石之上而食之，及黄帝，始有釜甑，火食之道成矣。“于食有福”，言阴阳各归其所，相交相通，对于万物繁殖和卦之推演都有好处。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

六为阴，四阴位，以阴居阴，阴之正也。阴既正，必有自觉归其本位之心，故有“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”之象。

翩翩，成群下飞之貌，言六四与五、上相属返下之势。不富以其邻，含能够以其邻而富之义，然不取也，故不富以其邻，言六四不恋上位，不因可以其邻而富滞居于上。邻，五、上也。四、五、上以阴居上卦，非其本位，故虽可富也不恋之，而且有不戒以孚之诚。以，而也，不戒而孚，以示阴复下之自觉，意谓无须戒告也会有归于本命的诚信。九三“勿恤其孚”之“孚”帛易为复，疑六四“不戒以孚”之“孚”也为复义。

六五，帝乙归妹以祉，元吉。

六为阴为女，五尊位，有帝乙归妹之象。五本阳位，帝乙之妹居之，中而不正。其正在于六二，故归妹以求正。六五归于二，既中且正，故为祉。祉，福也。以，而也。帝乙归妹而获福，故大吉。

史传远古有兄妹婚之俗，几经流变，至帝乙归妹，王女下嫁始成定式。帝乙，或曰汤，或曰纣父，无考。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

上为一卦之极，六阴居上，有泰极否来之象。城，隍土之所积。隍，城下无水之沟。城之所成，掘隍土以为之。泰至上六，极不当位，有城废而复于隍之象，故曰城复于隍。城之毁，多用师攻，然处泰之上六，城复于隍为其必然，无须用师攻之，故言勿用师。勿用师者，言其自毁。上六虽有城自毁而复于隍之象，然因居上，有恃强拒复之心，故自邑告命，贞吝。自邑者，阴之本邑， 即坤也。坤本在下，今反居上，故告命曰：贞则吝。阴静为贞，失位宜动，不动则吝。

阳动阴静，静为坤德。上六倘固守其贞，不动、不复则必吝。

泰处上六之时，城复于隍尚且无须用师，倘恋上而不动，当复而不复，则必吝矣。

四以阴居阴，阴之正者，故不戒而孚；五居中求其正，归妹而获福；上以阴居极位，不攻自复，然有恋位不复之心，故需自邑告命，以示戒也。

泰卦综述：通观泰卦，可得如下结论：

一，泰本为水从手掌下滑之势，故泰者，通也。泰之为通，因阴阳相交，交而通也。

二，泰卦辞“小往大来”是错误的表述，因其在理论上违背阳大阴小、阳升阴降、内来外往的卦爻辞运行规律，在实践上阴阳不可能相交而背道而行。事实上，泰之为泰，不是因“小往大来”而恰恰因其是大往小来。

三，泰次履，原因有二。其一，履上九而“旋”，阴阳旋其位而乾下坤上。乾阳上往，坤阴来下，故而相交相通，故为泰。其二，序卦：履而泰，然后安，故受之以泰。

四，泰卦卦象在既然实际上不可能存在，理论上的成立，是因为履卦上九之“旋”。所以，我以为，泰卦辞不必有“小往大来”，只保留“吉亨”即可。

五，阳往上时，初为首，一动俱动，牵一发而动全身，故有“拔茅茹，以其汇征”之象，征者，动也，往上也；二居中不当位，以阳居阴位，故包于荒，用冯河。然因其居中，故能不遐遗朋，亡得，尚于中行；三居变位，其复必然，故艰贞无咎，无恤其孚；四为阴之正，不慕富，不恋上，故有翩翩而下，不戒以孚之象；五中而不正，有求正以归妹获福之象；上之复，实为必然，故勿用师可收城复于隍之功，然因居上，有恋位之私，故有自邑告命，贞则吝之戒。此六爻之大略也。

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