孙子兵法第六卷虚实确实写的非常虚实，几乎每个人都能够从中提取到一些用用的策略。
比如说，出其不意，避实击虚，以攻为守诸如此类的。这些是孙氏在虚实卷中所要表达的意思吗？
好像是，又好像不是。这里面容易犯的一个问题是以偏概全。
在真正的武术里面，有所谓'不招不架就一下'，我们往往只看到那致胜的一下，而忽略了蓄力，发力，速度以及错位这些连贯的动作。
我们从两个问题切入。
第一，在占场，支配攻守双方的力量是什么?第二，兵法的起源是什么?
我们先来聊一聊第二个问题，兵法的起源是什么?
要聊兵法的早期起源，我们可能会想到早期史诗里面的武王伐纣，武王与纣王龙战牧野，商军倒戈，纣王灵台自焚。
这是早期有据可查的一场。当然，还有一些神话里面的战争，我们暂且不去考虑。
这里面引出来的兵学大家是封神演义里面的执掌打神鞭的吕尚姜子牙，以及早期的兵法《太公兵法》也有称之为《六韬》。
我们可以说这是早期的兵法，但并非兵法的起源，兵法起源于'狩猎'。
如果我们去看甲骨文里面记载的一些内容，会发现，'狩猎'是非常重要的一项活动，如果捕捉到一些大型动物，或者一些祥瑞的动物，都会大书特书。
'西狩获麟'在春秋里面，就是非常重要或者是转折性的一次事件，大家注意祂就是以狩猎的形式出现的，是一种原始心相。
早期猎物的出现是随机的，捕捉大型动物充满风险，考验一个人的体力，工具制造能力，智力应变能力，乃至些许的运气，是一种卡里斯马。
其中有个现象值得特别关注，就是人与动物的关系，在孔门和玄门是有所区别的。
大家留意《史记》里面，记载早期'王'的事迹，其中有一件就是会受到动物的保护，乃至成为动物的亲人朋友。
这是玄门的观念，他们认为，人独立于天地之间，但是却脱胎于天地。
他们追求，'复归于婴儿'，'物我两忘'，而能够达到这两者，就是'神话'或者说'奇迹'。
孔门则不同，他们虽然也看重动物，但是他们更加看重'人'，在论语记载一件影响深远的事件:
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
如果再进一步，就是所谓'食不厌精，脍不厌细'，讲究吃穿，他们骂人，最严重的一个用语是'畜生'。
武王伐纣，还是比较贴近于原始战争，所以大家看太公兵法，其中的策略以及战术是比较多的，但是经过宗周之后，周公作礼乐。
打仗要讲究规矩跟礼乐，不能乱来，你要是不懂打仗的礼乐与规矩，别人会笑你没文化。
这个遗风还在，就是比武的时候，双方先作揖，点到为止，打人不打脸诸如此类。
有人考证，春秋时期的打仗哪里是打仗，分明是一场服装秀。
这里我想强调的是，宗周作礼乐之后，礼乐是支配攻守双方非常重要的一个因素，而这个因素，随着战国的到来，慢慢收拾不住了。
我们说，在国际关系领域，礼乐崩坏，玄门的强弱理论崛起，孔门提出朋友替代礼乐与之抗衡。
而在战场领域，孙氏提出替代礼乐支配的理论是'势'，所谓'求之于势，不责于人'，所谓时来天地齐协力。
要明'虚实'，需先明'势'。
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