题记：本美篇记录初写于三月份聆听完张占准老师授课之后，因本次讲座信息量庞大，自己只发了自己所照图片。今天抽时间把张老师的课件内容好好的重学了一遍，受益匪浅。《周易》既是一门哲学著作，又是一部应用宝典。学好并应用好其“象、数、理、占”四大功能缺一不可。如何正确学习和提升应用这四大功能，学习好《周易》的思想主旨就犹显得尤为重要。我认为张老师的这个讲座值得反复学习。智泓辛丑年丙申月辛亥日（2021年8月31日）于西安
长安学堂是2019年10月29日在知名慈善品牌“中华国学陕西公益”事业（始于2015年）基础上成立的公益性文化服务机构，隶属于西北政法大学马克思主义学院，著名文化学者张岂之先生亲笔题名并担任顾问。其使命是凝聚高校和民间各方力量大力弘扬中华优秀传统文化和马克思主义中国化，既扎根民间，为老百姓提供文化公益服务，又广泛服务于各个层面，进行针对性市场化文化服务。2021年3月13日开始由张占准老师开讲《周易基础知识系列讲座》，3月27日是第二次基础知识讲座。
讲座开始前对“万世师表”~孔老夫子行礼。学而不厌参圣道，诲人不倦转仁风。圣道与仁风，永远是我们传统文化追求的根本目标。
《周易》到底是什么？“周”是：①周而复始；②周代；③周普天下。“易”是①不易、简易和交易；②日月合体；③蜥蜴等等？其实这些都在一定程度上正确，其实只有理解了《周易》的思想主旨~这一切都是“神马浮云”。
第一章《周易的思想体系形成》《周易》思想体系发源于我国上古人民对天地日月自然万物观察活动所产生的阴阳思想和八卦理论体系。上古漫长的历史文明演化和积累为《周易》诞生奠定了厚实的思想文化基础。《周易》是阴阳思想和五行八卦理论体系在人类社会治理应用领域的集大成之作。《周易》是一部以阴阳思想为核，以天人合一思想为宗，以六十四卦卦象爻变占断形式为架构的究天人之际以治世之书。《周易》是我国现存最早最完整的道器合一思想巨著，是我国先民万千年来在中华大地上生存发展过程中对天地变化规律认知与实践的文明结晶，是农耕文明灿烂文化的历史大总结，是中华民族历史发展中社会治理经验的大总结，其具有承上古启后世的历史丰碑地位，是诸子百家的思想源泉，是中华文明思想的根脉，是中华优秀传统文化最为宝贵的经典。
1.《周易》思想体系的形成脉络《周易》思想形成的脉络是：阴阳天道世界观～三极五行八卦思想体系～干支河洛太极思想体系～《周易》64卦方法论思想体系，统称为“天人合一”思想体系。盘古创世～阴阳天道世界观。
浑天说～三极一体。
伏羲画卦～三极五行八卦说五行说 是上古人民在阴阳世界观的指导下，通过对天地自然不断的观察而总结的一套认识世界和指导生活的实践的历法思想体系。五行学说，即以木、火、土、金、水五种物性取象表述事物运行的五种形式及其关系的学说。金木水火土代表不同能量运行的方向即：金收敛，木发散，水趋下，火炎上，土中和。其相生关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其相克关系是：木克土，土克水，水克火、火克金，金克木。八卦说 是上古人民在阴阳世界观的指导下，对观测日影与一年四季自然万物兴衰的关系总结而创制的一套文化理论体系。八卦学说，即以阴阳符号三爻组合为形式，取象天地人自然万物以表述三极事物属性和变化规律的学说。其对应的是乾（天）兑（泽）离（火）震（雷）巽（风）坎（水）艮（山）坤（地）。
三皇五帝～干支河洛太极思想体系天干地支体系 是上古圣人在阴阳五行八卦思想的指导下对天地运行规律进行数理化的科学描述。干支体系的创制丰富了五行学说，并使古人对天地万物的研究由形象化走向了数理科学化。十天干是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十二地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
《易传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。在黄河与洛河流域，古代人民创造了灿烂的物质文明和精神文明，形成了华夏文明源头的河洛文化。河洛体系，是上古圣人在阴阳五行八卦干支体系基础上，对天地运行万物演化内在规律数理化研究的产物，是天地万物变化规律的数理化模型。天一地二；天三地四；天五地六；天七地八；天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
天圆地方 径一周三
《易》曰：是有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极图式是在日影观测的基础上形成的数理成象。太极图揭示了宇宙本象和万物构造生化的本质，包含了丰富的哲学思想。太极是观察点本身，两仪四象八卦……是观察点展开的层级的显象。
古太极图与日影观测形成的24节气图
《周易》64卦方法论思想体系，方法论一阴一阳之谓道。生生之谓易，易与天地准，故能弥纶天地之道。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦是太极推演的第三重形态结构，六十四卦是其推演的第六重形态结构，以此生生模式可推无穷。《周易》以六十四卦之象数理静变为模型，取君子“修身、齐家、治国、平天下”为之事象。阐述如何正确认识运用天地万物本性及变化规律，如何正确认识运用社会事物发展变化规律，如何自觉在礼乐文明约束下实现民族国家社会持续发展、以从中体现人生的价值意义。
2.《周易》思想体系的内容从《周易》思想体系形成发展的脉络中我们可以看出，其发展形成是一个开放包容、兼收并蓄、不断融合、继承创新，与时偕行的过程，造就了其广大而丰富的思想体系内容。这些思想是我国古代人民在中华大地上生存发展过程中，不断发现和总结的文明成果，成为了中华民族的文明基因，在中华文明历史发展过程中，这个思想体系以其开放包容的特性不断完善发展，铸造了辉煌的文明史和灿烂的文化。《周易》思想体系的内容就是：宇宙无极思想阴阳天道思想三极五行思想干支河洛思想太极八卦思想圣人治世思想以上思想统一起来就是——“天人合一”思想
二、《周易》思想体系概述1.宇宙无极思想宇，指空间；宙，指时间。无极，指没有终始和边界。宇宙无极思想萌芽于上古神话历史时期，其思想理论经不断阐发完善而形成。《周易》思想体系认为 ，宇宙由阴阳二气组成，阴阳无始无终的变化呈现出时空属性之象，时间之象属性是变化无常无始终，空间之象属性是“其大无外，其小无内”。宇宙之中一切事物都是阴阳的时空象产物，都是有限的时空存在，它们之间的相互演变转化构成了永恒的宇宙。宇宙无极，唯变永恒。宇宙无极思想是《周易》思想体系的宇宙观。盘古开天神话～浑天说夸父逐日神话～无极说女娲补天神话～五行说六十四卦体系～时空说
宇宙结构象变演化图
2.阴阳天道思想阴阳是上古人民对昼夜交替现象的发展和描述，阴阳天道思想是测日影活动产生的对世界变化规律的认识。阴阳天道思想，是宇宙时空无极思想的进一步发展，是《周易》思想体系的世界观，是《周易》思想体系的认识论的最基础理论。阴阳天道思想认为，宇宙及其间万物都是阴阳二气的相对统一体，阴阳二气相互交错，此消彼长，因果互根的错综复杂演化形式构成了宇宙及万物存在的表现形态。阴阳的演化规律就是天道。天道以变为常，万物兴衰天道为其主，与天道偕行，适道所变方能长久。
3.三极五行思想三极，即天地人。三极的确立是人类走向人文社会的标志。三极思想是，是天人合一思想体系的基本架构。三极思想认为：人是天地的产物，天地运行规律对人起决定性的作用，人做为第三极必须遵循天道与之偕行，行天道之所倡方能生生不息。五行，即将阴阳的运行分为木、火、土、金、水五种形态属性。木为生发，火为向上，土为中转，金为肃杀，水为向下。五行思想是阴阳天道思想和三极思想的展开融合，其以周年五季为模型。木火土金水分别代表春、夏、长夏、秋、冬。后经历法变更为春夏秋冬四季，土归中央而行分置于四季之末。五行思想认为：阴阳变化以五行来展现，五行是天道的表现，天地间事物的变化都是这五种运动方式的循环交错。三极五行思想确立了以人为核心的世界观体系，形成了天道运行规律认识论思想体系。三极五行思想体系为太极八卦思想的产生奠定了思想基础。
五行相克与十天干的五行布置图
4.干支河洛思想干支，即天干和地支。天干：甲乙丙丁午己庚辛壬癸，为地球绕太阳公转运行轨道的星象区度划分；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，为地球自转轨迹的星象区度划分。十天干和十二地支依次相配组成六十个基本单位，组成了干支纪元法。以木星为岁星定岁首的干支历法是上古文明的产物，又称星辰历，甲子历。河洛，即河图和洛书。河图洛书是以星象排布时间、方向和季节的辨别系统。河图1-10数是天地生成之数；洛书1-9是天地变化之数。干支河洛的发明，使古人对天地之道的研究上升到数的领域，为后世科技开辟了道路。干支河洛思想认为，万物有气即有形，有质即有数，有数即有象。在天成象，在地成形。气是数之源，数是象之本。气、行、质、数、象五要素用于干支河洛八卦图式来模拟表达，建构了宇宙时空合一的万物生成演化运行模式。
5.太极八卦思想太极八卦思想是宇宙无极思想、阴阳天道思想、三极五行思想、干支河洛思想的集合。太极八卦思想，以太极八卦图形象的地演绎了宇宙事物的运动演化，揭示了五大规律和七大法则，与马克思主义哲学思想高度契合。五大规律一、对立统一规律二、量变质变规律三、否定之否定规律四、时空变化规律五、因果转化规律七大法则一、整体全息法则二、序位顺逆法则三、平衡行中法则四、流通循环法则五、匹配互补法则六、对错相成法则七、求同存异法则
6、圣人治世思想圣人治世思想即运用客观规律全心全意为人类社会的生存发展服务的思想。圣人治世的思想是《周易》思想体系的终极。圣人，是指能够认识客观规律，并运用客观规律全心全意为人类社会的生存发展服务的人。圣人耐集哲学家、科学家、思想家、政治家于一身的人。圣人治世思想可分为：道、法、术三大层次。道为客观规律原理部分，法为运用客观规律的原则部分，术为道法在具体应用领域的方法部分。其关系是：道为法统，法为术统；道以法为用，法以术为用，术以利民为用。道之用，即顺应客观规律行事而不人为的施加主观影响，乃无为之法。道乃本有，只可发现，不能创造。法之用，即按照客观规律行事而积极发挥人的主观能动性，乃有为法之理法。法乃道象，只能发明，不能创造。术之用，即依循道法之理在具体事务中发挥人的主观能动性和创造性，乃有为之技法，术非本有，为人所创。圣人治世的思想也就是～“天人合一”思想。
三、《周易》思想体系及六十四卦主旨1、《周易》思想体系主旨《周易》思想体系是“天人合一”思想，其形成发展始终秉承“推天道以明人事”的宗旨。《周易》思想体系的主旨是：发现并遵从天地自然和人类社会发展演化的客观规律，用其指导社会治理实践活动，以期实现人类社会健康可持续发展。此为《周易》思想体系主旨！
2、《周易》六十四卦思想主旨《周易》是秉承“天人合一”思想的经典著作。其以农耕文明为背景，以六十四卦静变象数理为模型，以占断形式为架构，取君子“修身、齐家、治国、平天下”为之事象，阐述如何正确认识并运用天地万物本性及变化规律，如何自觉在礼乐文明约束下实现民族国家社会可持续发展，以从中体现人生价值意义。此为《周易》六十四卦思想主旨！
四、《周易》思想体系的研究运用1.《周易》思想体研究的分类《周易》思想体系是一个庞大的科学体系和哲学思想体系，既包含科学原理和科学技术等认知论和方法论，也包含世界观、人生观、价值观等治世思想。自古以来，《周易》研究的流派虽然众多，但无外乎原理、应用和本体三类。⑴原理：以《周易》思想体系依据科学原理的阐发论证为研究对象。⑵应用：以《周易》思想体系原理在社会治理领域的应用为研究对象。⑶本体：以《周易》思想体系载体的阐释和表述形式为研究对象。
2、《周易》思想体系的四大类用途《系辞传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。在我国古代将思想体系内容分为两大部分，即形而上之道和形而下之器。道是指客观规律原理；器是指具体应用技术方法。相对应于我们现在哲学体系中的世界观、认识论和方法论。世界观和认识论属于道，方法论属于器。道与器的关系是：道者，器之性；器者，道之用。道统器，器从道。道无器不用，器无道不立；器道相悖则废，道器相合则彰；器利民用，道济天下。《周易》思想体系内容包含广大，是一部兼具形而上和形而下的，独一无二的道器合一的思想著作。圣人用《易》之道以言者尚其辞——用《易》阐述教化的圣人，注重其卦辞义理的研究。以动者尚其变——用《易》指导做事的圣人，注重其卦变象理的研究。以制器者尚其象——用《易》指导创造的圣人，注重其卦体象法的研究。以卜筮者尚其占——用《易》预测事物的圣人，注重其卦占技法的研究。
3、《周易》思想体系研究应用的历史弊端《周易》思想体系是中华文明的光辉，是人类文明的重要组成部分。其科学的思想内核、客观辩证的思想方法，积极作为的文明价值观，都是我们宝贵的思想财富。但是由于《周易》著作的道器合一特性而具有的占卜功能，也由于历史的局限，使得在后世的发展演变中，其所载道、法、术被研究者各执其一，造成众所纷纭而莫衷一是的弊端。此弊端极大地影响了我国社会发展的文明进程，使得除去在社会治理领域的应用外，在科学技术的发明创造和应用方面失去了其政治思想的高度引领，其中虽不断有所发明和创造，也创造了辉煌的成就，却也造成了很多发明创造成果的不能持续承继发展，特别是元明清时期，这种弊端更为显著。
4、正本清源，返其本真当代对《周易》思想体系的研究之要，在于“正本清源，返其本真”。第一、要加强对《周易》思想体系研究的组织领导，要提高重视程度和支持力度。第二、要对《周易》所承载的思想体系给予高度肯定，对轻视甚至歪曲者要给予厘正，以正本清源。第三、要用历史唯物主义辩证观加强对《周易》卦爻辞体系的研究，去其芜杂伪说，还其本旨，并使之与现代语言表述体系相对接。
5、日新其德，面向未来。当代对《周易》思想体系的研究应用，必须坚持客观的态度，保持与时偕行的精神，正视历史，立足现实，面向未来。第一、保持《周易》思想体系的开放包容性。第二、保持《周易》思想体系的求是创新性。第三、积极培养符合新时代要求的易学研究人才队伍
张占准老师的这篇讲座内容庞大，虽然第一遍读起来费力，但是多学习几遍肯定会有很好的收获。尤其是张老师在最后提出的2个“三条建议”值得广大的易学爱好者思考。张老师认为如果发表看法可以参考以下规律：1、建设性的建议一般是3点；2、总结成型的建议一般是5点；3、让流通与传承的建议是7点。
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