何谓“人”

《尚书》说天地是万物之母，人是万物之灵。

人之天性为静，为何好动呢？

因为天地之间有万物，人能知物，被物牵动，故好动。

静为先天之性，动为后天性之欲。

故老子说归根曰静。

被物所动，形成好恶、高低、好坏等之别，佛家所说的“分别心”就此诞生。在“分别心”的基础上构建五光十色的世界。《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。

有了“分别心”功利自然而生，有了功利就有了偏向，有了偏向自然就有了正道一说，所谓正道者，人也，仁也，立仁义二道，仁者木也升发，义者金也，刚也。

人有好恶则喜怒哀惧爱恶欲之人情生，人有好恶则人父慈，子孝，兄良，弟悌之人义生。

情义相生，利患必随。利者人之所欲也，患者人之所争也。故老子以不争而争，以除利患存情义。

何谓人法地，地法天，天法道，道法自然？“人法地，地法天，天法道，道法自然”怎么理解？为什么4个法的意思都不同？

人秉天地之气而生，头圆似天，脚方似地，头脚之间为阴阳合和之气所载，然气者有强有弱，故人之性分为木、金、水、火、土。木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人知而宽，水气人急而贼，不足者其性反也。

圣人以天干喻天，以地支理地，天干与地支相合者，人也，故四柱成人。贤者以此运化推演命之始终，即为命理。

命理者以天地之气定人之福祸。

头为天，脚为地，故人体亦为天地，古之贤者以五气定五藏，以阴阳定升降，决人之体之始终，即为医也。

人生而魄旺而神清，上轻而下重，衰而魂盛而神弱，上重而下轻。

人之繁衍，日益为多，故除人之五行天性，又有好事者将人分为不同类别。如万里挑一者为俊，百里挑一者为杰，十里挑一者为豪。

更有好事者以人之五行土而成之为标，以五五成数，将人分为二十五等。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人，次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上伍之与下伍，犹人之与牛马也。

人之分等实则助名利之诱惑，使人心更受物欲之诱，其心更乱。名为贤人，实作恶也。

从天性之5人到人为之25人，看似细化，精致了，却不知名越来越多，越走越远，此乃功利之后的必然。

功利越重，人行事必问值不值，该不该，精神自然日益沉重，实乃必然。

功利的源头是分别心，分别心的源头无非两字：活着。

唯解决活而无忧才可灭之功利。

故老子才会提出：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

后世受功利影响者深者，以功用之心视之，自然对其进行猛烈批评。故老子又长叹：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

佛佗则从“人”而出，以“不住”断其源头。孔圣则从群而出，以人之德性提升而断其源头。

此即为“人”。