▲主敬以立其本
宋元以来，一些学者，比如张理，结合人的生理结构讲先后天图和河洛图。此种学风，到了明代，形成以易理解医理的流派。
在这当中，代表人物要数明代医家张介宾！
1.
精通医理的张介宾著有医学名著《类经》。
此外，编有《类经图翼》和《类经附翼》。
其中，《类经》分类编选《素问》和《灵枢》的原文，并详加注解；《类经图翼》讨论人体结构和医理，还绘了图、编了歌。
值得注意的是，《类经附翼》中撰有《医易》，系统地论述了易学和医学的关系，这是此前易学和医学著述中都很少谈论的。
2.
从张介宾的著述来看，他的易学观点源于宋易中的象数之学，他的易学论述是从医学角度对两汉以来象数之学作了一次总结。
下面，粗略介绍一下张介宾易学基本观点。
（1）易具医之理，医得易之用
邵雍曾提到「道不远于人，乾坤只在身」。
张介宾继承了这一类观点，提出了医易说。
在张介宾看来，《周易》的基本原理就是医学的理论基础，医易相通，理无二致（《类经附翼》：「虽阴阳已备于类经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也。医易同源者，同此变化也。」）。
这就是张介宾大声疾呼的「易具医之理」。
与此同时，张介宾还提到「医得易之用」。
什么意思？要是说白了，那就是——张介宾认为医学的根本任务就在于深入地揭示、科学地应用身心中之易理（《类经附翼》：「易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。」）。
因此，可以说，不知易，便不足以言医了！
瞧吧，易学同自然科学紧密结合了，对不？
（2）阴阳说
为了说明生命，张介宾接过了周敦颐的太极图说和邵雍的先天图中的宇宙论，以太极一气分化为阴阳二气构成生命基本要素。
张介宾就指出，万物和人类体质之不齐皆出自所禀赋的阴阳二气之纯驳不等。在《类经图翼》中，张介宾还举了大量的例子：比如植物，得东气者多长而秀，得南气者多茂而郁，得西气者多强而劲，得北气者多坚而曲；再说动物吧，得阳气多者飞而亲上，得阴气多者潜而就下；至于人类，阳禀多者刚而烈，阴禀多者懦而柔（《类经图翼》：「凡万物化生，总由二气。得乾道者，于人为男，于物为牡；得坤道者，于人为女，于物为牝。乾类属阳者多动，坤类属阴者多静。方隅岁月，气有不同，万物适值其气，随所受而成其性。」）。
那么，在张介宾眼里，阴与阳什么关系呢？张介宾提出阳为生之本（《类经附翼》：「易有万象，而欲以一字统之者，曰阳而已矣。生死事大，而欲以一字蔽之者，何莫非乾阳之所为？」），即阳为阴之主。
以阳气解释生命活力、生理机能以及情志。
以阴气解释形体和脏腑等生理器官的素质。
由此，张介宾把补阴视为养生的重要纲领。
显然，这是易学在医学上取得的一大收获。
（3）五行说
五行，张介宾认为，是形质化的阴阳二气（《类经图翼》：「五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。」），本质还是阴阳二气。
此外，张介宾还提出——五行互藏说（《类经图翼》：「所谓五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之燃物，火中水也。」），以说明事物变化之繁复。
没错，五行之中各有五行，五行相互包涵。
养生，以及治病，大多以此为理论依据的。
3.
通过从医学角度诠释阴阳和五行，一方面将古代医学原理纳入象数之学的体系中，另一方面又丰富了易学中象数之学的内容。
这样，张介宾的医易同源说更有说服力了！
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