新刊六祖大師法寶壇經跋

“兼居丛书”新刊线装精品——

明釋德清勘定六祖大師灋寶壇經

新刊六祖大師灋寶壇經跋

右景明釋德清勘定六祖大師灋寶壇經十品，不分卷。底本每半筒九行行十八字，白口單黑尾，四框皆單邊，間有補版，尺寸不具。原書載序三篇，首冠祝以豳壇經序，經尾附宗寶和尚跋及泰倉和尚後序兩篇。此本原題虛雲老和尚囑咐江伯昭收藏，一九九九年獻於曹溪祖庭廣東韶關南華禪寺。二零零二年，適逢南華寺建寺一千五百週年，此本得以影印流佈而爲學界所共知。

釋德清（一五四六至一六二三），號憨山，安徽全椒人，明末四大高僧之一。著述頗豐，傳《憨山老人夢遊集》四十卷。夢遊集收重刻六祖壇經序一篇，述其刊印壇經緣由，曰：余蒙恩於嶺外，幸作六祖奴郎，聊爲料理廢墜之緒。因見經本數刻，多有改竄不一，蓋以後世聰明君子，將謂老盧本賣柴漢，目不識丁，怪其所說無文彩，故妄易之耳。又，予於是偶得古本，乃爲勘訂。其所記參差者復爲齊之，分爲十品，以雅稱經名也，刻於山中。時南華寺住持傳正和尚在影印後序裏認爲，該本迺明朝泰倉禪師刻板、憨山禪師校勘者，影印時在內封面徑題爲明代泰倉禪師刻本。泰倉後序作於嘉靖十四年乙未（一五三五），祝序落款於萬曆庚子春三月（一六〇〇），前後相差逾一甲子，則刻板在先而校勘在後，此誤也。

據《憨山老人自序年譜實錄》，明萬曆二十八年庚子（一六〇〇）秋，南韶道祝公延予入曹溪，予乘興遂入山爲六祖奴郎。祝公即祝以豳（一五五一至一六三二），字耳劉，號惺存，又號靈苑上人、曹溪行腳僧等，海寧袁花人，萬曆二十七年（一五九九）出任廣東佥事。德清本卷首所載祝序曰：與顧舊本漫滅，余將謀重鋟之梓，而憨頭陀業先之矣。梓未竟，余以入賀萬壽行，頭陀扁舟破浪追及靈鼇，謂曹溪行腳僧可無爲壇經作一法施。余時未及擬議，曰即爲法施無踰。頭陀第爲讚歎如此。德清受邀駐錫曹溪，始於一六〇〇年秋，至祝公入賀萬壽行時，壇經尚梓未竟。德清在重刻序中提及，其刻壇經於山中，適大將軍張君樂齋先開府於粵，與予莫逆。又，間訪予於山中，嘗以此經贈之。別十年，公歸林下，予過錢塘，公一見歡若更生，談及此經，已重刻行。學者白光據德清《重修龍華寺疏》及《答杭城諸宰官》等文獻，推斷過錢塘的時間約在明萬曆四十四年至四十五年間，即一六一六至一六一七年。查經中正文最末有國朝（即明朝）萬歷四十八年庚申（一六二〇）之刊刻紀年，則可推知該本最晚刻竣時間當在一六二〇年前後。

壇經版本，遞刻蕪雜。自敦煌藏經洞開，法海集記本系統的出現，爲學者釐清壇經傳本提供了切實依據。一般以爲，以法海集記本爲代表的早期鈔本最接近原著面貌，後世另據《曹溪大師傳》、《景德傳燈錄》、《祖堂集》等資料不斷增補改編，出現了流傳於日本的唐末宋初惠昕所述二卷十一門本系統，如寬永本、天寧寺本等，及北宋契嵩三卷本系統。壇經文本至契嵩三卷本時已基本定型。

契嵩本目前尚無明確認定的標準刊本，僅存契嵩所撰《壇經贊》及北宋仁宗至和三年（一〇五六）由吏部侍郎郎簡所述序記一篇。郎簡在序中說，沙門契嵩作壇經贊，因謂契師曰，若能正之，吾爲出財模印，以廣其傳。更二載，嵩果得曹溪古本，校之勒成三卷，粲然皆六祖之言，不復謬妄，乃命工鏤板，以集其勝事。契嵩本至元代迺爲德異和尚所重刻。德異號蒙山（一二三一至约一三〇〇），元至元年間曾主持吳中休休庵。據德異序，其幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載。近得通上人尋到全文，遂刊于吳中休休禪庵。至元二十七年庚寅（一二九〇）休休庵所刻本，由德異寄贈高麗僧人萬恆，萬恆在一三零零年重刻。至今流傳於朝鮮半島的壇經版本即爲德異本系統。德異本在南傳後被宗寶所見，宗寶在元至元辛卯（一二九一）所作之刊跋中說，余初入道，有感於斯，續見三本不同，互有得失，其板亦以漫滅。因取其本校讎，訛者正之、略者詳之，復增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡曹溪之旨。宗寶本流佈頗廣，影響很大。

有學者將宗寶本單獨列爲一個系統，是因爲該本的校勘屬匯校性質的改編重訂，文本極具綜合性，但也因此遭致了非議。如清順治壬辰（一六五二）王起隆在《重鋟曹溪原本法寶壇經緣起》中認爲，余家藏有萬曆元年癸酉李見羅先生重刻曹溪法寶壇經原本一帙，先居士秀川公手澤存焉。其本之善，叚絡渾成，理趣周匝，視諸方刻本絕異，童習迄今，珍逾拱璧。今夏攜過研山，偕道一主人展閱，適有楞嚴經坊所刻方冊壇經在案，取一對之，則竄易顛倒、增減刪改，大背謬於原本，未有如是極者，蓋至元辛卯元僧宗寶改本，而徑山寂照庵於萬曆己酉刊行者也。夫佛門宗印，一絲不得走移，祖師言句，一字不容增減。壇經開頓教門，五宗之所自出，固佛祖心髓也，可竄易乎，可顛倒乎，可增減刪改乎？自至元迄今三百餘年矣，即萬曆己酉迄今亦四十四年矣，東南所行壇經，罕見曹溪原本，多宗寶方冊。方冊改本之雲霧不除，曹溪原本之杲日青霄何從見？仰洵可悲可痛，必先商流通原本，方可徐議銷毀改本也。道一主人護持祖命，念切救頭，當以原本立付剞劂，復屬余字櫛句比，詳明楷書定，以告諸方。

道一主人，即德清弟子福徴，俗名譚貞默。王起隆刊本有其所作《重訂曹溪法寶壇經原本跋》一篇，不僅延續了王起隆貶斥宗寶本的思想，他還說，萬曆四十四年丙辰（一六一六），本師憨祖從曹溪至匡廬，復刻於法雲寺。至今匡山誦習悉遵曹溪原本，不行宗寶改本。而中外學者對王起隆刊印之所謂曹溪原本的研究，無不指向了德異本系統。日本學者宇井伯壽直接指出，此曹溪原本與朝鮮所傳之大德本、延祐本，均屬德異本系統。王、福二人並未認識到他們所謂的曹溪原本實即德異本，與宗寶本同屬契嵩三卷本系統的今傳本，離敦煌出土的法海集記等早期版本面貌已遠，其說殊爲可笑。

德清本是壇經版本系統中較有特點的一個版本，其底本來源，據德清重刻序記載，其在曹溪偶得之古本。南禪寺僧泰倉在後序中提到，後志者德異全其文，鏤板流通。又，曹溪道進重刻板流通，其板歲久湮沒，貧道泰倉忝遇傳燈之記，遂尋先賢之踪跡，跋爲後賢之識，刻板流通，遵補祖道，以報佛恩。則德清在曹溪所見古本之一的泰倉本來源，可大致梳理出由德異至道進、道進至泰倉的遞刻線索。日本學者中島隆藏認爲，德清的校勘，基本是以宗寶本爲主，並大量吸收了德異本的內容。

德清本也是較早出現品題樣式的壇經版本。據德清重刻序，此舉是以雅稱經名。清代眞樸和尚在主持南華寺後，見到了行將湮滅的德清本。他在《重刻壇經書後》裏這樣寫道，夫樸濫竽四載，因際時艱，一籌莫展，已將山志重修鋟梓，復見茲板成于憨師之手，歲久漫滅，弗稱嚴重。謹擇善手較定重刊，廣惠來學。他在重刻壇經《凡例》中認爲，經置十品，非大師所設，蓋結集者以類相從。其舊本立名，頗符經旨，但失於野，于意欠馴，今依義命名，次第沿緣，貴在一貫，故略爲更訂，增其品字，如經之式，猶爲鄭重。根據學者白光研究，眞樸本與德清本相比，主要的區別僅有四處，且並未改變原意，其重刻本凡例的內容，均可見於德清本。則眞樸是繼承並進一步完善了德清的校勘思路，後又影響了民國十八年（一九二九）楊文會金陵刻經處刊本等今天仍在流通的版本。

德清本雖已由南華寺多次影印，但質量參差，體例亦不完整。兼居此印，特據《夢遊集》增入德清《重刻六祖壇經序》及《刻法寶壇經序》並《題壇經首示智境禪人》序跋三篇。眞樸《凡例》是對德清校勘思路的總結，今將其一併補於卷首祝以豳序之後，以全體例。另契嵩所撰《壇經贊》及德異《序》是壇經流傳中的兩篇重要文獻，今取明萬曆己酉（一六〇九）嘉興徑山寂照庵所刊之宗寶本次第補入正文之前。爲保證補入內容葉碼起訖完整，增補版面及版心均經過拼接技術處理，讀者當知。

又，茲印輯錄附錄一冊，收入二十世紀初在甘肅敦煌莫高窟藏經洞出土，後被英國人斯坦因盜取，現藏於大英博物館之《法海集記》一卷本，及憨山手書唐代永嘉玄覺禪師《證道歌》兩種。英博所藏《法海集記》本，後被日本《大正新脩大藏經》排印收錄，是敦煌出土的漢文壇經鈔本中較有代表性的一個傳本。全書存一萬一千六百一十九字，較今傳各本爲少（德清本爲一萬九千二百二十七字），行文雖較爲口語化，但學者也不易通讀，或爲原著早期面貌。玄覺禪師，字明道，號真覺大師，唐代溫州永嘉人，俗姓戴。因閱維摩詰經而開悟，曾往曹溪參詣六祖，留下了“一宿覺”的禪宗公案。《證道歌》單刀直指，意境深遠而又雅俗共賞，千百年來風行不衰。憨山因被誣而泊居，大病幾死時鈔錄此歌，凝情滿紙，翰逸神飛，可謂文翰雙絕，爲其書作之代表。憨山書法得自二王一脉，《夢遊集》載憨山論書曰：書法之妙，實未易言，古來臨書者，多皆非究竟語。獨余有云，如雁度長空、影沉秋水，此若禪家所說徹底掀翻一句也。學者於此透得，可參書法上乘。啟功先生在《論書絕句》第八十三首中評曰：憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文董不如僧。文董，指文征明、董其昌。啟功認爲此二人書法均不及憨山與破山兩和尚，足見推崇。該書原件係手卷樣式，今依冊頁標準改作筒葉，輯入附冊，以同沐法雨、共沾法益云。

時上章困敦春三月朔敘草於江北。疫越三載半，昭陽單閼白露節前三日改定，兼居主人沐手敬書。