问题1：随卦的阴从阳，随时跟从，与坤卦的顺从，“后得主而有常”“坤道其顺乎，承天而时行”有什么区别？（十组）
解答：
随卦的随时就是讲坤道，“坤道其顺乎，承天而时行”就是这个意思，当然是随卦彖象的含义。整个随卦的六爻也是以这个为准，就是说坤道的“承天而时行”。整个随卦就是讲一个具体的一个关系，具体的一个落实。坤卦有很多德，这是其中的一个德，就是“承天时而行”。实际上，这句话就是随时大义，就是随行天下。这是一样的，没有什么区别。
问题2：昨天李老师在答疑的时候提过：六二、六三是一个人，九四、九五是一个人，所以六二、六三“系小子”，系的都是初九，“失丈夫”的丈夫都是上面的阳爻。在爻辞中也有同文复现。我的问题是：因为这两个阴爻连在一起可以合并，九四、九五两个阳爻连在一起可以合并，我们从上下卦的角度看，下卦震的两个阴爻合并以后，正好符合“刚来而下柔”；兑卦的两个阳爻合并以后，上卦正好也是阴爻在上、阳爻在下，能不能从卦体上来理解，因为它卦体的两个爻合并。所以说，在爻辞中这两个人是一个人，有这么一个联系。（十组）
解答：
是这样的。有人问：为什么“小子”出现两次？六二的“小子”是亲比关系。六三跟初九没关系了，为什么还叫“失小子”？
首先，我们要回到我们的那个卦义是随时。随时就是随阳爻，是随时的阳爻，而不是随时后的阳爻。六三的“时”是初九，不是九四。因为九四发生在他以后，所以九四这个阳爻不是时，仍然是初九。无论是六二还是六三，他们的时间都是初九，他们的天时都是初九。这两个阴爻都是顺从于初九之天时，九四不是他们的天时。九四是谁的天时？九四和九五都是上六的天时，所以九四、九五、上六组成一个兑卦，兑为享，所以叫“王用亨于西山”。为什么上六取象的时候，要把九四取进去用了一个“享”？就是因为九四、九五也是两个天时。这个地方稍微有点难度，特别是初九“小子”有点难度，其他这个地方没什么。
问题3：关于随卦六个爻的心性的问题。这六个爻的心性，几个阴爻都特别明显，包括六二、六三、上六，系小子，失丈夫，其心性是在哪一爻都很清晰，包括上六的“拘系之”，他的心性，是不想随而被迫跟随的心性，但是初九和九五的心性不太明显。想请李老师再给解读一下初九，特别是初九为心主，初九的心性到底如何去理解？（十组）
解答：
初九应该就是卦主，因为《彖传》里的“刚来而下柔”就是讲的他。“刚来而下柔”最符合的就是初九，所以初九就是卦主。所以他最符合《彖传》，但是他达不到《彖传》。所以初九的爻辞：“官有渝，贞吉；出门交有功。”这个爻辞就是从《彖传》或者是从卦辞来的。
卦辞“元亨利贞，无咎”，展开来就是“随，刚来而下柔，动而悦，随”，“刚来而下柔”，也就是后边的“天下随时”。“天下随时，刚来而下柔”表现在一个个人这里，就修行，他的心性。就是他这个时候还没有行动，他心里边就要“刚来而下柔”，他心中就要随时于天下，天下随时。就是把天下随时放在心中，这就叫“官有渝”，官就是心之官；“有渝”就是随时的意思。他的心在变化，在什么变化呢？在修德，在修天下随时之德，而且后边有一个“贞吉”。因为只有“贞吉”才能把“元亨利贞，无咎”，才能把“天下随时，随时之义”，它能固化。这叫德之修、德之固，德的修行和德的稳固，就是“贞吉”。在“贞吉”的基础上，他才能“出门交有功”。“出门交有功”就是天下随时的一个初级的功效。什么叫“有功”？“有功”就是让百姓随时。只有百姓随时了，百姓才能得利，才能得利益。
首先是得生生的利益。生和生有两个，一个是自己生命的繁荣，一个是生命的延续，这就叫“有功”。“出门交有功”。所以初九爻辞的这两句话，一个内圣，一个外王，这是初九。初九震卦，在《大象传》的修行是修德，是恐惧修行，因为恐惧而修行。到了《周易》里的卦爻辞震为动，他的德行为动，代表君子能随时的修正自己，能随时的效法天道来修正自己。《象传》说是“官有渝，从正吉也”。“从正吉”，从什么正？就是从随卦卦时之正。这叫“从正吉”，这叫“贞吉”，“贞”就是指的随卦大义的知识论和认识论。贞是正名，是概念，是范畴。什么范畴？是随卦大时之义的、随时之义的范畴，从这个范畴，他就“吉”。
什么叫“不失也”呢？“不失”说明他有失，否则不会叫“不失”，他有失的可能性。“出门交有功，不失也。”出门就是六二、六三，就是大门。我们把門的繁体字写出来，大家看六二、六三就是一个門吧！所以他很形象，因为门是两扇门；户是一扇门，如果是“出户交有功”就错了。如果上边这个二爻是九二爻的话，叫“出户交有功”。他叫出门，说明是个阴爻，很顺利。他遇到阴爻，很顺利就能往前走，出门很容易。但是如果四是六四的话，他就无功了。如果他是跟六四相应的话，他就无功了。
九四变成六四，就是个屯卦。屯卦的初九就不能出门。“磐桓，利居贞。”水雷屯卦为什么不能出门？因为出门没有功，所以他就不能出门，所以叫“磐桓，利居贞”，但是他“利建侯”。因为他自己是个震卦，“大得（民）”，在坤卦以下，大得民心。到了泽雷随卦，他变成了九四爻了，九四又是一个天时。既然是这个时候的天时和那个时候的天时，天时与天时合起来就是乾卦。天时天时天时，这就是乾卦，就是合于道，所以“出门交有功，不失也”。“不失”是因为他前边经历过两个柔爻，在初九出门的时候，经历过六二、六三两个柔爻。他如果跟这两个柔爻相接触的话，就是“失”，他到了九四爻就是“不失”。所以这个“不失”一定是建立在失基础上的不失，否则他就不这么说了。他直接说“出门交有功，吉”，或者“出门交有功，得志也”，他就这么说了，他为什么说“不失”呢？“不失”就跟“无咎”很相似，凡是言无咎的，他本自有咎，有咎的基因。他通过修德改正了避免了，他才“无咎”。“不失”也是这样，“不失”是个否定词，否定词说明他本来就有潜在的问题。我们初九就再讲这么多。
问题4：九四、九五，因为他们同德，都有个“孚”字，但是两个爻的系辞上有差别：九四“有孚在道”，九五“孚于嘉”。用词上九五能不能用“有孚于嘉”？就是说一个“有孚”、一个“孚”，这上面的差别体现在什么地方？（十组）
解答：
“有孚”跟“孚”本来是一回事情。可以省略，“有孚”和“孚”是通用的。但是九四强调一下“有孚”，强调有，就是没有。因为他前边“贞凶”，就是没有。前边这个“随有获”，也是随无。随有也是随无。在《说文解字》解释“有”，许慎怎么解释呢？许慎解释：有就是“不宜有也”。有就是没有。没有，他有了，就叫有。以前有，后来有，不叫有？
比如说，《春秋传》曰：“日月有食之。”就是说日月发生了日食。为什么叫“有食之”呢？因为它一般不会有。日食、月食一般不会出现。所以在古代经典中凡是说日食，叫“日有食之”。凡是说月食叫“月有食之”。因为它平时没有，凡是有，就“不宜有也”。这里的“随有获”和“有孚在道”，就是因为他没有。因为他违反了“刚来而下柔”，他现在是符合世俗的顺承之道。我们世俗的爻际关系，爻际关系指的是世俗关系，夫唱妇随，以阴承阳。所以这里两个有，这两个有就强调他“不宜有”。他通过修行得了有，那怎么修行呢？他“有孚在道，以明”。因为在道，他才明了。明就是有了，出现了。在哪个道？大道，只有震卦是大道。震为大涂。大涂就是大道，就是国道，我们现在的高速路了，他在大道上。来到大道上，所以他明了，就彰显出来了。彰显出来，是跟谁彰显出来的呢？可能孔夫子担心未来人不明白跟谁彰显出来的，他说：“明功也。”我们知道，“明功”指的是初九爻，因为初九爻叫“出门交有功”。他是跟初九同德相应。这就是九四。
九五不需要“有”。他本来就刚中笃实，他得中，所以他直接讲“孚”，就是跟九四“孚”的境界不一样。他境界高，而且“孚于嘉”，嘉也是代表“得中”的意思。为了表示为什么叫“孚于嘉”，《象传》说叫“位正中也”。不是“为中正也”，是“位正中也”。正中强调中，不强调正。就是说“孚于嘉”，他是得中道，并非得位。得位是很次要的，得中是最重要的！所以叫“位正中”，不叫“位中正”，就说这个正可以忽略。为什么？你看六二还得正，是不是？初九也得正，好多得正的。上六也得正。但是得正不一定就好。因为他主要决定亲比关系，主要决定“刚来而下柔”。中应比正，这个正位置不重要。不重要，就把这个轴心放在中上，“位正中也”。六二的中也不重要。因为《彖传》决定于“刚下柔”，首先是决定于亲比关系。中应比正，把比放在最重要的地位，是由《彖传》决定的，所以都得中。但是九五的得中不一样，因为九五首先符合“刚下柔”。他已经符合《彖传》了，在符合《彖传》的基础上，“中应比正”打破关系，然后再中。
中应比正，把比放在最前边，但这个比是逆比。逆比第一，然后中，然后应，然后顺比，然后正。仍然是十二条公理化体系这么排下来。但是要记住一句话“爻象决定于彖象”，必须把彖象的根本规律、主要的法则放在最前边，后边再把我们的十二条公理化体系、一般的爻象规律排到后边去。这就是为什么他是“孚于嘉，吉”。
吉，我们讲了，不能是“贞吉”了。贞吉和吉不可比，他没有什么是非高低，贞吉高还是吉高？他没有高低。就是说吉是不需要固守的。他自然就是吉祥，水到渠成的。贞吉，那不行。贞吉是要固守，要固守这个德性，才吉。给他提出一个条件来，是一种条件，是一种修德的条件。“孚于嘉”不是修德，“孚于嘉”是个果。贞吉是个因，吉是个果。他本来就有这个德行了，他就吉。贞吉不行，贞吉要发挥主观能动性的，因为他是知识论，是认识论，是正名，是范畴。他需要动脑筋，需要去落实。“孚于嘉”是他天然具有这种德性，这是不一样的。
所以，九五是随之大成。他的天性本有的素质，本有的德性，他的位、他的这个本有的德位就高了，本来就高。本来就高，但是他不如初九更符合《彖传》。初九是“刚来而下柔”。九五不是来，九五是往，九五在外卦，九五也是在天子位上。所以他也达不到随卦的大时之义，就没有随这个卦名在这里。虽然是随卦的九五爻，虽然是到了大成的阶段，是六爻大成阶段，而不是整个随卦的大成阶段。九五为随之大成，是九五为随之爻体之大成，不是九五为随卦之大成。随卦的大成就是随卦的卦辞。九五为随之大成，是九五为随之六爻之体之大成。这是讲爻辞。在爻辞的范围下，在小康的体制下，不是在大同的体制下。这以前我们也分不清，现在我们分的越来越清楚了，这是九四和九五。
问题5：谢谢李老师，我想再补充一个问题。刚才您讲的是贞吉的含义，九四有个贞凶，贞吉是从正吉，贞凶贞的含义好像和它完全不一样，爻辞中出现贞吉贞凶时，贞的作用是不是不一样？贞凶的时候，说的是固守则凶。（岳广傲）
解答：
九四的贞是指的九四的爻际关系法则，由爻际关系法则推出来的方法论，推出来的认识论。这个方法这个手段是错误的，“其义凶也”是不合大义的。不合什么大义？不合随时大义。因为他违反了刚下柔，他正好是刚上柔，与刚下柔背道而驰，既然是背道而驰就叫贞凶。这个贞不是指的卦辞的贞，也不是指的初九的贞，是九四他自己的贞，他自己的性情。“利贞者性情也”，是他自己的性情，是他自己的认识论。他的认识论是错误的，他的思想是错误的，他的思想不合于卦义卦时，不合于随时大义，随时之义。
所以既然贞凶，那就得修德寡过，要改变这种错误。如何改变这个错误，后边的这句话就是他改变错误的方法：“有孚在道，以明，何咎？”为什么出来一个何咎？何咎就是指的贞凶。既然有咎害，贞凶也是一种严重的咎害，所以必须“有孚在道，以明”。有孚在道以明以后就修德寡过了，就补过了，补过谓之无咎，所以叫何咎。何咎也可以叫无咎，“有孚在道，以明，无咎”，也可以这么叫。但是为什么用反问词？反问词来强调他修德寡过的鲜明，如何修德寡过。这个修德寡过是很难的。九四完全违反了刚下柔，你这个爻象是不能改变的。如果卦变论的话，那就好办了，随便可以调。阴爻跑到阳爻那儿去，阳爻跑到（阴爻）那儿去，那等于诡辩论。我们讲随卦不能讲别的卦，随卦不能变成别的卦。随卦就是随卦，变成了别的卦是别的卦，不是随卦了，所以不能讲卦变论。不能讲卦变论，如何修德寡过？那就用爻际关系的微妙法则来调整。它这里有一个相应，九四跟初九相应，这一相应出来了一个离卦。九四跟初九一相应，四个爻互成了一个离卦，“有孚在道，以明”、“明功”就出现了。这个修德寡过是很难的，因为九四跟六三形成一个“随有获，贞凶”，是两个人的关系，而且是夫唱妇随的关系。是很简单的关系，是领导和下属之间一个搭配，非常简单，也发财，但是就不合于随时之道。如果九四跟初九去联合的话是很难的，首先是四个爻，四个爻合作，而且很远。九四跟初九很远，你能不能找一个很远的人跟你志同道合的你们合作？中间还有两个阴爻，这是四个人的关系，而且是上下卦的关系，是两个国家的关系，这个就难了。这就是君子之道，普通人做不到。普通人只能是“随有获、贞凶”，君子之道就可以“有孚在道，以明，何咎”，这难度是比较大的。而《周易》就是要趋吉避凶，但是对于修德寡过是逆水行舟，当然难，一般人做不到。所以君子之道鲜矣。君子之道鲜矣，就在这里。
问题6：老师好，我有个问题。刚才讲九四跟九五是一个人，九四是跟初九同德相应，有孚在道，九五为什么他不下来也跟初九这样形成一个大离卦，而是九五去跟上六这样一个关系呢？（双羽）
解答：
这个很简单，我说是一个人，但是你不能破坏爻际关系。这六个爻的爻际关系永远不能破坏，这是公理，公理是不能破坏的。他两个人也不能合并，他两个人不同的阶段。既然是不同的阶段，九四爻只能跟六三爻和初九爻发生关系，你就不能跟其他爻发生关系。只能跟自己的比爻和应爻发生关系，绝对不能跟其他爻发生关系。基本的爻际关系的公理化体系的法则是不能违背的。
六三爻有一个失小子，这个失小子是爻际关系吗？不是爻际关系。在六二的系小子跟失丈夫都是爻际关系，在六三爻的系丈夫是爻际关系，但失小子不是爻际关系。只是说他在六二的基础上，他离开了小子。就是说失小子是他的历史，他以前是跟着孩子，现在是跟着丈夫，离开了孩子。离开了孩子只是说跟它无应无比了，六三跟初九无应无比了，所以离开了孩子。无应无比也是一种爻际关系，敌应敌比也是一种爻际关系。有时候在其他卦敌应敌比是丧失，有时候无应无比也是丧失。敌应敌比有时候一般就没有，无应无比有时候也是没有，什么意思？敌应敌比你是跟你的竞争对象发生了矛盾，你没争过他，这个财你没得。无应无比，你是没找到财路，没找到销货的渠道你没发财。结果虽然都是失，但是过程是不一样的。所以这里六三爻的失小子是无应无比导致的离开。这个两种。敌比敌应可能会离开，无应无比也可能会离开。所以这里的失小子，它不是爻际关系，是没有爻际关，没有爻际关系也是离开，要这么理解。
问题7：老师我还想问一下。刚才岳老师问的那个问题，六二跟六三看成是一个人跟初九，这是一对，刚下柔。九四九五看成一起，跟上六组成一个刚下柔，九四九五看成一起的。那现在我们这个解读其实九四跟九五分开了，九四去跟初九了，没有九四九五一起了。我老觉得，每个问题您单独答的时候我都觉得（双羽）
解答：
刚才讲了，是一个人的两个阶段，爻际关系你不能破坏。
双羽：那刚才岳老师问九四九五一起能不能看成都在上六下面，刚下柔，您又说可以的。
解答：
他绝对不可以。你可以看成是一个坎卦，九四九五合并了，九四九五就成了一个坎卦的中爻了，所以他叫有孚。为什么九四九五两个爻都有孚？他确实是一个人的两个阶段，所以这有孚怎么连着出现？有孚连着出现有两种情况，一个是能孚，一个是所孚，跟风天小畜卦六四爻跟九五爻都有孚，那是能孚和所孚的关系。而九四、九五就不对了，九四、九五都是两个阳爻，怎么都有孚呢？它就是两个敌比的关系。敌比也是同德相应，同德敌比可能有孚，可以这么理解。阳爻跟阳爻同德了。
还有，他两个本来就是一个人的两个阶段，所以他也叫有孚。这两个要同时考虑，这种考虑一定要“官有渝”。在官有渝的基础上，你又不能打破爻际关系。你不能打破爻际关系，你说六二、六三合并你就去掉一个阴爻了？说九四、九五合并你就去掉一个阳爻了？那不行的。泽雷随这六个爻的关系，你不能改，一改就是卦变论了。你把阴阳爻你不能去掉它，你不能加上它，一个也不能变。爻际关系不能变，一变就不是随了。你在理解上要这么理解，因为六爻有时有位。有的时候这一个卦六个爻是同一个人的，你看需卦那不就同一个人吗？前面那三个爻是同一个人。坤卦下边也是三个人，协同论的时候他就一个人，三个爻都是一个人。同一个人他也是三个爻，它爻际关系也不一样，它有不同的阶段，你不能把爻际关系搞乱了，这一定要清楚。爻际关系在哪个卦也不能搞乱，否则就不叫公理了。一定要把易象跟义理分开。我们说是他是两个人，一个人的两个阶段，这叫义理，这不叫爻象。你要这么理解，但是爻象是不变的。这个义理是从爻象里推出来的，是符合于爻象的，是服从于爻象的，这个一定要清楚。一定是爻象决定卦象，一定是这样，不能反过来，义理也是从这里推出来的。
问题8：老师，关于九四、九五的孚可不可以这样理解：九四是在修孚，属于内圣阶段，到九五的时候，这个孚已经修成了，属于外王阶段？（青草）
解答：
没错，确实是。“有孚在道”确实是内圣。有孚在道，因为初九也是内圣，而且有孚在道，他还有一个明，明明德。实际上这个时候就是在明明德，明随时大义之德，孚于嘉就是一个果。有孚在道是因地的修行，“孚于嘉，吉”是果地的证悟，果地的证成，是功成的圆满，所以他叫大成。所以九四我们没提，九四者，弃“随人”之利，而从“随时”之义也。他是修行的一个阶段、两步阶段，先从随人到随时。每个卦的九四爻都有这个特点，六四爻九四爻。像前面刚学过几个卦也都这样，它就有一个转换。
问题9：请问老师：贞凶与贞吉之贞的区别可以理解为：能够随时，刚下柔，这样的固守就是“坚持”，所以“贞”吉；没有随时，刚上柔，这样的固守就是固执，所以“贞”凶。（武坚）
解答：
对。只能在随卦。我们说随卦的初九爻的贞吉和九四爻的贞凶，如果到了别的卦的贞吉贞凶就不是这个意思了。每个卦的贞都是每个卦时的贞，随卦的贞吉贞凶就是随卦的随时大义的贞吉和贞凶。贞吉就是守正，固守其正，守持正固吉祥。
贞凶，我们就不能翻译成守持正固了。守持正固是符合卦时卦义，所以贞凶是固守则有凶险。固守他本有的，他自己这个爻的爻象法则。这个爻象法则违背了彖象的规定，违背了这个卦的卦时大义，所以他就凶了。所以两个贞，他都有固守的意思，一个是固守对了，一个是固守错了。固守错了叫贞凶，固守对了叫贞吉。
贞到现在易学界最难的一个问题。贞吉贞凶，我反复讲过，80%的易学家都认为是占卜的结果是凶，占卜的结果是吉祥，都是这么翻译。这是一个悲剧，是中国文化的悲剧。中国经学史从孔夫子到清政府宣统皇帝，没有一个人，没有一个经学家说贞吉贞凶是占卜其凶险、占卜吉祥。
到了五四以后，顾颉刚、郭沫若、胡适之他们这么翻译。《周易》里111个贞，381（384）个爻辞三分之一的爻辞都有贞，三分之一都搞错，那整个易经不全错了吗？把易经完全变成了一个算卦的书，易经还能叫经吗？还能是大道之源吗？那算卦的东西多着，在先秦，我们现在发掘清华简全是算卦的东西。算卦在当时也不是很高的一个层面，已经是江湖层面了。它不是很高的一个学问，民间太多了，官方也很多。不光周易的算卦，他不入流，也不算很高的。有各种术数体系都可以占卜，它属于术数部，方士术数，它不是经学。
问题10：李老师我再问一个问题。随时这个概念是用在卦辞里面的，爻辞里面可以用随时这个概念吗？如果可以的话，这六个爻哪个爻是随时，哪个爻是随人，可以这么去分吗？请教老师。（青草）
解答：
我们都讲过了。初九跟九五它最接近随时，但达不到随时，达不到随时天下。达不到天下随时，他达到随时了，但是他没有天下，他没有达到天下随时，这是初九和九五。初九和九五两个比，九五比初九高，初九是小成，九五是大成。然后能跟从随时的是六二跟上六，六二能跟从于随时的初九，上六能跟从于接近随时的九五。但上六不听话，上六不想随，因为他在上六爻，不想随。六二爻想随，六二爻是主动的随。上六爻是被动的随。六三、九四爻是完全违背随时，变成了随人。六三和九四的关系违背了随时，变成了随人。变成了普通的随，就是世俗的随这个字的本义，随从的本义，他两个是最低层次。但是九四爻还能修德寡过，他从贞凶到无咎了，为什么呢？因为他可以跟初九同德相应，很远，他近能得六三，但是他远可以得初九。他如果能舍近求远的话，这样他能实现，他能实现随之道、随时之道。实现了随时之道，那个境界是到九五的境界，他实现了就是九五。他如果完成了这个过程内圣外王，内圣到九五的外王，也不过是到九五的境界，这就是这六个爻的层次。
问题11：老师好，刚才您说，六三九四两个随是随从随人，随卦就他俩带了卦名。其他卦都能找着卦主，像震卦初九是卦主，兑卦上六是卦主，那么随卦主卦之主、成卦之主跟初九、上六或者是九五好像没什么关系。因为六三跟九四有个随，其他爻包括初九、九五都挺好的，都没有随，请老师从卦主、卦名上再讲讲随，谢谢老师。（方立成）
解答：
这个在总结里说的很清楚了，为什么那些爻不称随，为什么阴爻称系，随卦总结的前两段就是你的答案，都在里边了。我们以前总结前言没有这么多，因为这里比较难，我们就分成两个段，随时总结这两段里边都有。
为什么爻辞里达不到随时的他用随？这是当时中国话的修辞模式。在中国的文字中，从甲骨文到现在，中国文字这个随一直是随人之意。这就是大众之道，世俗之道，常道，都是随人。只有君子圣人，只有大同之道才是随时，是普通人达不到的。君子之道鲜矣，一般要求不了，达不到。只有卦辞才能满足随，爻辞里满足不了随。而爻辞里的随就是我们世俗的随，所以他是用世俗的随。为什么要用世俗的随来写爻辞、写《序卦传》、还有艮卦和咸卦呢？因为周公以小康之道做爻辞，爻辞的境界不过如此。他不是大同的境界。所以反而是符合随人的他叫随。不符合随人的不符合随时的，他就不叫随，他也不说随。达到随时的，接近随时的，他也不叫随。差一点也不能叫，这就是它一个要求。这是春秋笔法，也是孔子笔法。说随，但是再加上一个有，他就区别开了，他就不是随时了。他是随有，随有就是随人。这种矛盾我们在随卦总结和初九爻的解读中也详细的解释了。如果还不明白，反复读这两段文字就行。
昨天晚上我们也讲了，我又加上了一句，你看一看咸卦的随和艮卦的随。他这个爻辞里六二和九三，艮卦的六二和九三的关系，他都是随人的意思。孔子明言随人，所以这里的随都叫随人的意思。只有卦辞彖传的随不是随人，其他所有的地方的随都是随人。所以文王的卦辞和彖象这种境界很高，这是一种理想境界吧，达不到。达不到，要把理想放这儿。可以提供初九爻和九五爻这样的君子，他们作为贞吉，他们的修行的典范、修行的典章、制度、法本，就是卦辞的随时大义。否则他官有渝，他就没有着落了，贞它就没有范围了。它的认识论从哪来？就是从卦辞来。
问题12：随卦爻辞有“贞吉”、两个“有孚”、“王用亨于西山”、“吉”，卦辞又有“元亨利贞”。感觉这么好的卦，怎么会是“无咎”？我想随是随从，如果跟不对人的话，可能就会有凶，如果跟对人的话，因为从者不是主，所以不求无功但求无过，那就是无咎，能这样理解“无咎”吗？谢谢老师！（青草）
解答：
对“无咎”的理解，在卦辞里和《彖传》里都有解释。很清楚，不是我解释的，人家郑玄已经说的很清楚了。你必须回到文本中去理解，不要自己瞎想。因为随卦的终点，我们就是围绕着这个“无咎”来的。我们在星期二的时候文本就强调了，你可以回听一下周二、周四的理解（答疑），卦辞和彖传里就是讲这个“无咎”的。
脑子里必须有清晰的逻辑。模模糊糊的你不要提问。你到底明白不什么，明白什么，一定要清晰。
问题13：关于“刚来而下柔”中“来”的体例。因为前边已经学过否卦和泰卦，有“大往小来”、“小往大来”等，所以我大概明白“来”是指一个卦上下卦的下体，称为“来”。（欧阳慧一）
解答：
对。是的，“来”就是下卦、内卦。
欧阳慧一：那随卦里“刚来而下柔”，“刚来”既指下体的震卦，也可以指震的初九阳爻，都可以说是“刚来”。
李老师：对。
欧阳慧一：老师说，兑卦下面的两个阳爻，也可以称为“刚来”。
李老师：没有。
欧阳慧一：震卦作为一个经卦，它下面的阳爻也可以称为“刚来”。对于八经卦来讲，是否也可以用“来”来说呢？
李老师：这个来往，“来”就是内卦，“往”就是外卦。如果是八经卦的话就不叫“来”了，就叫“刚下柔”，就简称“刚下柔”，这个“来”就可以忽略，“来”忽略就行了。一般不是上下卦的时候，我们就叫“刚下柔”，涉及到内卦外卦、上卦下卦，就叫“刚来而下柔”，你的理解没问题的。大家可以看我这个文本中，有时候说“刚来而下柔”，但是多处都是讲“刚下柔”。
欧阳慧一：对，您说到九五爻的时候，明确说是“刚下柔”。
李老师：因为它在外卦了，在外卦就不能称“来”了，所以叫“刚下柔”，就是这么去理解。
问题14：说“刚来”“柔来”，还有几个卦有这样的体例，像无妄卦说“刚自外来而为主于内”，涣卦说“刚来而不穷”，贲卦说“柔来而文刚”，这些卦说“刚来”怎么怎么样、“柔来”怎么怎么样，但是有的卦直接说“刚上而柔下”或者“柔上而刚下”。为什么有时候用“刚来而下柔”，“来”似乎含着一种动态的感觉，这种修辞有没有其他的寓意。请老师解惑。（欧阳慧一）
解答：
这个“来往”误导了我们的易学家、易学史两千年，从西汉以来，就变成了卦变说。《周易密钥》里有上下往来的体例，可以看一下。这个“来”，一定不要理解成来了，不要这么理解。这是个易象，这个“来”是个象，易象，它是易象语言，不是动态语言。但是我们老祖师爷西汉人，就认为这个来往是个动态语言了，他不知道《彖传》的特有体例，于是变成了卦变说。
为什么内卦叫“来”，外卦叫“往”呢？因为《周易》以内卦为贞，以外卦为悔；以内卦为体，以外卦为用。内卦就是自己的家，外卦就是别人的家；内卦就是自己的祖国，外卦就是外国。所以呢，来到我们的国家叫“来”，我们出国叫“往”。所以它是这样，来往是从卦的易象里推出来的。但是到了《彖传》讲来往的时候，绝对不是来往的动态，是指的来往的卦象的静态。也就是说“来”就是内卦，“往”就是外卦。
或者呢，“往”还有就是应爻，有时候“往”是指的爻，也不指的内外。屯卦的六四叫“往”，他只能往初九走，他跑不上去了。他在外卦怎么还叫“往”呢？那就是说，他要到对方去，叫“往”，这就是他有灵活性。但是，在《彖传》里的来往，那一定是内卦和外卦。在爻辞里的来往，有时候不是。爻辞里它指的是应爻，到对方去叫“往”，或者对方来我这里叫“来”，我往对方去叫“往”。跟我们现代汉语、古代汉语的来往是统一的，爻象里是统一的。但是彖象里不一样，彖象里的来往就是内外，包括卦辞的“大往小来”，那个泰否也是内外卦的意思。
刚才你说的这个没有来往，叫“刚上柔下”，那就是指的一个主爻。这个卦的主爻，说“刚上柔下”、“刚下柔上”，这就是说这个卦的主爻，它是一个刚爻，它在上卦，它是一个柔爻，它在下卦。上就是上卦，下就是下卦。或者呢，这个《彖传》是一语双关。“刚来而下柔”，首先指初九，也可以指九五，只要接近他这个逻辑结构的，就可以符合。但是越接近，他德行越高。接近的吻合率越低，他德行就差。他就是这样，就是模仿。小人跟君子学，猴子跟人学事，你学的越像，说明你越成熟。我们学不来，但是我们模仿，所以我们叫学佛。为什么叫学佛？因为你不是佛，你只能学，模仿叫学。爻辞就是在模仿卦辞，爻象在模仿卦象，模仿卦体之象，他在模仿。所以九五也比较接近“刚来而下柔”，但是他是“刚下柔”，“刚下柔”肯定接近“刚来而下柔”吧。就这个意思。
这个刚和柔一定是一语双关，《彖传》里的刚和柔，基本都是一语双关，大家以后可以注意。刚是指阳爻，也是指阳卦，柔是指柔爻，也是指阴卦。这就是妙！只有这么妙，爻象卦象都精准了，他逻辑性太强，而且他就没有其他的诡辩论，模糊论也不存在了。只有中国的《周易》，中国在最古老的时候，也就是世界上最古老的这个经典，它已经完成了现代科学的公理化体系。这是很神奇的。也就是说，我们必须用现代科学的思维，才能理解《周易》，所以古人也是理解很难的。所以《周易》这个书，为什么6000大儒一直研究，研究不通，因为我们的大脑智慧跟不上。我们的圣人他已经提前成熟了，后人就达不到这个智慧。我们在慢慢地逼近智慧，不断地超越自我，不断地在接近圣人。
问题15：随卦卦辞“元亨利贞，无咎”跟《大象传》“君子以向晦入宴息”好像没有关系，《彖传》用了“大亨贞，无咎，而天下随时”。感觉从字面上来看，是指随人，而孔子说“大亨贞，无咎”是随时的意义。又如坤卦，卦辞说的是坤德，《大象传》说的是厚德载物，《彖传》的“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨”，好像把两者就结合起来了。因为老师提到《大象传》是《连山易》的遗存，所以孔子是否有意地运用彖辞，把卦辞和《大象传》有机地融合起来了呢？（欧阳慧一）
解答：
好的，我说一下。《彖传》里的刚柔关系，不仅仅是人与人的关系。相反，爻辞里的阳爻和阴爻，往往是人际关系，我们叫“中应比正”的12条公理化体系。但《彖传》里的刚柔，他的境界高多了，他是三极之道都有，天人地三者的关系都有。但是为什么不叫“阳来而下阴”？为什么叫“刚来而下柔”，从来不用阳和阴这两个词呢？为什么都要用刚柔呢？刚就是阳，那你为什么不叫阳？柔就是阴，为什么不叫阴？孔子说“在天之道曰阴与阳，在地之道曰刚与柔，在人之道曰仁与义”，那你为什么不叫“仁来而下义”呢？你为什么用刚和柔？这里大有学问。
刚柔是周公之德，是文王周公的周德。什么意思呢？也就是地，他用地。地有刚柔，天有阴阳，人有仁义。他用地，他为什么用地？他不用天，他不敢用天，他不敢僭越先王。所以他不用天，他不用阴阳。他守在地的刚柔之德上去演绎。但是他在《杂卦传》上有一句话叫“乾刚坤柔”，刚是乾卦，柔是坤卦。那“乾和坤”和“阴和阳”什么区别？你为什么一会儿叫阳，一会儿叫刚，一会儿叫仁，一会儿叫乾呢？乾是卦德，那为什么不叫天呢？为什么叫“天来而下地”也行，我们说在《系辞传》里往往叫天地关系。天是什么呢，天是它的体，就它那个物，天地为之体，这个体不是本体是物体。天地为物体，乾坤为卦德，乾坤为性德也就是卦（德），德就是性，性就是德，乾坤是性德。刚柔是啥？刚柔是爻义，爻的义理，也就是地之道。因为文王周公，他跟《连山》《归藏》的根本区别，是抓住了卦德和爻义，简称“德义”。德义这个词就是从这来的。卦德和爻义从这里为根本。
也就是说，用现代汉语来讲，他已经从普通的形象思维，进入了易象的逻辑的思维。原来《大象传》是普通的易象思维，现在已经进入了刚柔，刚柔的关系实际上是一种易象的逻辑思维。原来没有这种复杂的逻辑体系，原来没有这种公理化体系。原来只有观象，没有德义，现在有德义了，这是区别。他用刚柔例，他为什么不用阴阳呢？只有泰卦和否卦的《彖传》讲了阴阳。阴阳是《归藏易》的看家本领，刚柔是我们《周易》的看家本领。仁义是啥？仁义是四书五经，是四书的看家本领。那就是传道了，那就是普通人都能听懂了。不是高人，《周易》是针对高人的，针对最高端学问的人。孔子弟子三千，能通六经的、能通六艺的只有36人。就是学《易经》的那三千人里选了36，那很少了，百里挑一的。而36人，还只有两三个人通。精通的只有商瞿和颜回，其他人不能精通，只能是略知一二，只能是读过、学过，不能说精通，当不了导师。
欧阳慧一：好，谢谢老师！那孔子在《彖传》里有没有一种调和？
李老师：这个他没有调和。大家记住，孔子是“信而好古，述而不作”。他绝对不搞调和论。他绝对不会把《大象传》的东西，生硬地塞到《彖传》里边去。如果文王继承了《大象传》，那孔子就继承《大象传》。文王如果没有继承《大象传》，那孔子也不会继承《大象传》。他是信而好古，就是完全地信服于、跟随于文王和周公。他做梦，梦中就要梦到周公，梦不到周公，白天就哭。时刻不能离，时刻跟随于周公和文王。他绝对不会塞上一点个人的意见。这就是我们讲的卦辞里的，为什么叫随，也就是说“圣之时者也”。他时刻随天时、随天道。“毋意、毋必、毋固、毋我”，没有自己的任何意思，我怎么想，我要添进去。错误！你只要动了自己的念头，“动念即乖”，念头一动，就离开天道，就没有“亨”了，就会“贞凶”，没有“亨”你就“贞凶”。
不能动自己的意念，不能有自己的固定的想法，不能有自己的必然的想法，不能有我的思维，不能有我存在。心中完全是道附体在自己，大道完全在我心中，而我心中完全是大道。心中无我，心中无意，没有自己的意识形态。没有自己的坚持，没有自己的坚守，毫无个人之成见，“无我执，无法执”，这才是孔夫子。现在学者认为的孔夫子，完全是错误的。而孔子的意思，孔子的原创，孔子超越了古人，孔子反对迷信，创造了哲学，完全是胡说。这是对孔子的诽谤，对孔子的诬陷。这不是真孔子，是学术中、学者心中自我臆断的、自我猜想的孔子，不是孔子真人。
问题16：初六“出门交有功”，二三四爻互艮，艮为门阙这个象，可不可以用呢？（欧阳慧一）
解答：
你的想法很有道理。我们这个文本，从2011年1月6号开始写，写成了5400字，一直修改到现在，大概修改了30次，修改了13年。每篇文章我们都修改了13年。在2017年3月24号之前，我们的文本就是你说的，原文是“二至四互体艮，艮为门。初九动，变坤，坤为众”，所以叫“交有功”。到了2017年3月24号，我们改了，把“艮为门”删掉了。为什么要删掉“艮为门”？因为艮为门，是二至四互艮。我们是初九爻，“出门交有功”是怎么来的？是初九跟九四的关系，所以我们取象的时候，一定是从初九取到九四。当然，这个门可以用艮为门震为出，震为出艮为门还至少是出门。但是我们为什么用了六二的爻象为门，而不用艮为门？因为爻象高于卦象。用爻说明白的，就不要用卦象。因为爻象是第一体例，卦象是第二体例。我们用第一体例讲明白了，就不用第二体例了，就是这个意思。我们如果加上二至四互艮，艮为门，震为出，所以“出门交有功”。这么说对不对？是对的，但是没有把爻象拿进去。我们用一个六二、六三爻的爻象，用六二爻就行了，“出门交有功”。本来震为出，本来初爻就是个门，初九爻也有门象。我们看同人卦，同人卦初九“同人于门”吧，那它初九就叫门，因为它上边只要是个阴爻，它自己就叫门。但初九爻“同人于门”，你取不出艮卦了，也能取，他就变为艮了。但是我们不取变卦，我们直接取爻象，如果爻象一下子说清楚了，就不要变象和互象。因为变卦体例和互卦体例都是二级体例，我们一级体例说明白了，就不用二级体例了。所以17年以前，我们就是用这个艮卦，现在就不用了。就是要简单，越简单越好。我们取震卦的象，也不要去取艮卦的象，因为艮卦跑远了，艮卦是远一层的。
只要取震卦，这个出门，那一定是与震为出有关系。“官有渝”的“渝”和“官”都是震卦，你看这里边好多震卦。“官”是震卦，“渝”是震卦，出门的“出”是震卦，已经取了三次了。所以本卦之象是一级体例。你像上六爻的“王用亨于西山”的那个“亨”就是兑卦，因为它是本卦。那个“拘系之，乃从维之”，那是因为上六服从于九五，那是“系”和“维”的来历。“系”、“维”都是从这来的，都是因为他阴随阳。那个“拘”，是因为他是穷的意思，他穷尽了，要跑要隐居，所以就被拘被从。这个西山也是从兑卦来的。那个王那是九五爻，那个王是个爻象，是九五爻。所以你看这里，都直接取爻象。然后本卦之象，这个本卦之象，这个“亨”，就是兑享、享献、献享，就是兑卦。我们就不要取别的卦，取一个别的卦就不对了。这就是取卦一定要直接，要走这个最捷径的，要按照公理化体系的次第去取。
整理：炳文 青草 陈慧
校对：张丽娥 双羽
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