葛 覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
【解释】
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”
葛，音“嘎”（ga三声），是一种藤蔓植物，纤维可以织成葛布，指很粗的麻布。我们叫麻布、麻衣。拙作《禅踪密迹》当中讲过，

禅宗第三祖叫商那和修，生下来身上就穿着草衣，就是这种葛藤、葛衣。他的父亲叫林胜，树林茂密的意思，也是讲的阳之情。

覃，蔓延的意思。葛覃，我们的情，像藤蔓一样蔓延。
我们的情丝“施于中谷”。施，布施，释放。这首诗是接着前面《关雎》而续之的，《关雎》讲情怎么采，

到《葛覃》开始讲，我们的情丝，像藤蔓一样蔓延，就在我们的中谷。中谷在哪里？不是山谷。老子《道德经》讲“谷神不死”，这个谷，是中空之意；在身体上，就是中宫、腹部，我们的腹部是中空的。

维叶萋萋，很茂密的意思。《道德经》讲“谷神不死，是谓玄牝”。谷神指我们在中空之中，是无私的，我们的情，不知何时而起，思想蔓延，他就自动生出来了。玄牝之门，为天地根。
在《西游记》中，叫傲来国花果山水帘洞，那是九州四海万古流传的地方，万劫不移大地根，是我们的生命之根。众生有情才生，有情才有命。我们的性，总是这样生，有情众生就是这样来的。

“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”。
喈，音“斜”（xie二声）、
这段的意思是，我们的思想念头像小鸟一样，都被这些情吸引了。情就是灌木，纷纷聚落在这些灌木上，每天发出这些情调，叽叽喳喳。真正进入禅境，会看见很多小鸟。

因此佛经里说，成佛的人有一切种智，物种起源都知道怎么来的。各种各样的鸟，都取决于我们的心怎么个生发。如果我们的思想自动飞入中谷丹田当中，看见的就是黄鸟；

飞向我们的情根，越过丹田中宫、中谷的时候，就会变成青鸟，叫鹦鹉。修行中很多人会看见鹦鹉，佛经里也讲鹦鹉，佛经是累世修行大师的经历积累，但没讲鹦鹉是怎么生出来的。

鹦鹉，鹦是小的意思，鹉有动的意思，动是武，止是文，所以鹦鹉在文字的解释就是：南方离卦，为情为鸟，我们的心，是鸟，朱雀，朱鸟，凤鸟，进入东方就叫鸾，鸾与凤是鸟的祖先、老祖。

“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”。
刈，音“易”（yi二声），割的意思。
濩，是繁体的“锅”，加三点水，煮的意思。

这样去行，就叫麻衣道人。接引道人、慈航道人、燃灯道人，到了西方，觉有情就叫菩萨；在东方，中国传统道教就叫道人。

服之无斁，我们总是这样采来采去，织来织去，最后会发现很多的衣服，各种花样、颜色都有，而且还采不倦，乐此不彼。境界中会见到各种衣服，主色调有七种，但是相互搭配，千变万化。

这叫由针穿线，由线织服，点线面体，全部包含了。七色服，七色光，再加以实相，这叫实相修行。

“言告师氏，言告言归”
言告师氏， “言告”是在讲前面的事。当你见到这么多衣服的时候，我们的自性已经转化了，情已经被转成物了，这叫言告。

“师”，拙作《周易王经》中讲过，代表众生、众多情丝、念头。引导大家前进，叫导师；指挥大家前进，叫挥师；教导众生学习，叫教师；大家一起宣誓，叫誓师；发动群众去做事，叫兴师动众……

因此“师”是大众、众生的意思，所以在修行当中叫众生为师。“氏”代表门。所以，“师氏”代表众生之门。

言告言归。言说，见到、穿上各种衣服的时候，说明我们的众生已经回归了，万众一心了。
“薄污我私，薄浣我衣”。
“薄”，减弱、削弱、很薄、很少的意思。
“污”，污洉的意思。
“我私”，自心内在的自私与龌龊。
削弱了我内心的自私与龌龊，就叫“薄无我私”。

“浣”，洗涤的意思；“衣”，我们自己的生命之体（不是衣服）。我们可以把身体当作寄居的房屋，也可以当作是一件衣服。扔下这个躯壳，就象扔掉一件衣服。它是情的凝结，才成这么一个肉体，所以它也是衣服。

“薄浣我衣”，把我的衣服，把我这个肉体，生命之气净化了。

“害浣害否，归宁父母”
“否”，“匹”音。
“害”，，伤害、削弱的意思。

把自己的心、情收回来了，情思转回来，看起来好象是削弱了，洗涤也好象是伤害了它。这样的伤害它有害处吗？
害浣害否，这样洗涤、净化我们的心灵，有害处吗？

“归宁父母”，自性回归，天地就会得到安宁。
父母，天为父，地为母，也指我们内在的灵父灵母、圣父圣母。“父”代表智慧，“母”代表慈悲。

我们回归了自然天地，回归了圣父圣母，回归了灵性慈悲，回归了大智慧。“归宁”，回归的安宁。

这首诗承接上一首诗《关雎》，给我们讲述，性情回归自然之道，就会得到安宁。也有说法是，回复婴儿的体性，叫婴宁。也可以说见到很多小鸟众生，叫它鹦鹉。

这样去修行，七情就是我们各种各样的衣服，穿在身上。这样去修行就叫麻衣道人，粗布麻侣，叫虚空藏。

收拾自己的身心性情，表面上看起来是冷酷无情的，好象是伤害了人性，实际上却是回归安宁。这就是禅，它是性情的结合，绝不是枯坐啥也没有，不然前人写不出佛经、光、燃灯……
这里又回归到佛经上，《诗经》早于佛经多年，但已经将佛经很轻松的收藏其中了。我们修行，从收拾万缘开始，回光返照，秘在汝心，也秘在汝身。这叫即身成就。

不是说都看开了空了放下了……”各种病也有，各种无明也有，见着种种颜色的衣服，也不知道它从哪里来,见到有鸟飞，不知道为什么，学一点佛经佛理，就目空无人，胡说八道，吹起来了。这就是习气，要把它彻底洗涤干净，就叫浣衣。

《金刚经》中佛告须菩提 “若菩萨心行于法，而行于布施。如人入暗，则无所见。心住于法，而行布施，若菩萨心不住法而行布施。”

《诗经》开篇第一、第二首，没做任何法，只是把心一收，就行了。正法眼藏，藏在哪里？藏在田野里。菩萨这样修行，就叫不住法而行布施。只是把自己的心收回来，这样就如人有目，日光照明，各种色都会见到。

这里补充一下，须菩提的“须”可以做根、须来解释。根须，菩提自然是觉悟了，从情根来觉悟。

这样看《诗经》第一首到第二首，一直在讲中空，然后再说始于中谷。没有说任何法，看似无为却有为，无功里边却有功。

以上转自了然师《诗经》禅解。