【转载】《玉函山房輯佚書·連山一卷》
(2020-10-08 11:55:18)
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学易常用资料备查《連山》一卷，殘闕。案《周禮．春官．太卜》：「掌《三易》之法，一曰《連山》」，鄭元注：「名曰《連山》，似山出內氣，變也。」賈公彥疏：「此《連山》易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出，內于山，故名易為《連山》。」又曰：「夏以十三月 為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。」桓譚《新論》曰：「《連山》八萬言」，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢．藝文志》、《隋．經藉志》皆不著錄，《唐．藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史．劉炫傳》：「時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。」自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，後儒獻疑，有繇也。然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引「姮娥奔月枚筮有黃」，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出于毛漸手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《連山》三十卷，段成 式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。
歷城馬國翰竹吾甫。
《連山》
剝
上七曰：數窮至剝而終吝。
黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。
象曰：致剝而終，亦不知變也。
黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。
復
初七曰：龍潛于神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。
羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作「復上七曰：龍潛于淵，存神無畛」
象曰：復以存神，可與致用也。
《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作「象可與致用也。」
姤
初八曰：龍化于虵，或潛于窪，茲孽之牙。
《路史》引作「初六」，無曰字；《六藝流別》引作「姤初八曰：潛虵于窪茲孽之牙」。
象曰：陰滋牙，不可與長也。
《六藝流別》引無與字，《路史》引無「曰陰滋牙」四字，云：「象：不可與長也」。
中孚
初八：一人知女，尚可以去。
黃佐《六藝流別》
象曰：女來歸，孚不中也。
同上
陽豫
游徙
羅苹《路史注》：「《春秋演孔圖》：孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦；《史記》：始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得游徙吉，陽豫、遊徙，《連山》卦也。」
有崇伯鯀伏于羽山之野。
酈道元《水經注》
鯀封于崇。
裴駰《史記集解》
禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。
皇甫謐《帝王世記》，《太平御覽》卷一百三十五。
有馮羿者得不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，无恐无驚，後且大昌。」姮娥遂託身於月。
李淳風《乙巳占》
陽文啟筮享神于大陵之上
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
干寶《周禮注》引云：「此《連山》之易也。」羅泌《路史．發揮》亦云。
同復于父，敬如君所。
《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：「此固二易之辭也。」
千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。
《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。
南國蹙，射其元王，中厥目。
《春秋左傳》：成十六年，戰于鄢陵，公筮之，史曰：「吉，其卦遇復」。顧炎武《日知錄》引此二節云：「即所謂三易之法也。」並附于此。
朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。
又曰：《連山》易，夏時之取則也；《堯典》一書「分命羲和」，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：「日中星鳥，以殷仲春」、「日永星火， 以正仲夏」、「宵中星虛，以殷仲秋」、「日短星昴，以正仲冬」，蓋取中星以定四時者也。今即《連山》易而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。
又曰：長分消翕者《連山》易，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。
薛貞曰：《連山》乾始于子，坤始于午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。
連山：附諸家論說
． 《周禮．太卜》：掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。 又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
． 《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。
． 杜子春曰：《連山》，宓犧。
． 桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏易煩而殷易簡。 又曰：《連山》藏於蘭台。
． 鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。
． 淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。
． 姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。
． 阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。
． 皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》。雲氣出，內於山，夏以十三月爲正，人統，艮漸正月，故以艮爲首。
． 梁元帝曰：杜子春云：「《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。」按《禮記》：「我欲觀殷道，得坤乾焉。」今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既系殷制，《連山》理是夏書。
． 孔穎達曰：《連山》起於神農。 又曰：周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》、《歸藏》以不變爲占，占七八之爻。二易並亡，不知實然與否。
． 賈公彥曰：《洪範》云：「擇建立卜筮人，三人占從二人之言。」蓋筮時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變爲占，《周易》以變者爲占，三人各占一《易》。《士喪禮》：「筮宅東西旅占，旅，衆也，與其屬共占之。」《春秋演孔圖》云：「孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦。」宋均注云：「夏、殷之卦名，故今《周易》無文。」是孔子亦用二代之筮也。
． 劉敞曰：「艮其背，不獲其身」，人之道也。以寅爲正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是爲《艮》之《隨》者，此《連山》之易。
． 邵子曰：夏以建寅之月爲正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮爲首者，人也。
． 方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。
． 黃裳曰：闡幽者，《易》之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。
． 沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。
． 陸佃曰：《連山》始於艮，故曰《連山》，《易》曰「兼山」是也。先儒以爲象雲氣之出於山，連連不絕，非是。 又曰：《連山》易，長安人家有之，其卦皆縱。
． 邵博曰：《連山》易意義淺甚，其劉炫之僞書乎？
． 李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜爲占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。
． 朱震曰：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是爲東壁、營室，於辰爲亥，於律爲應鐘，於時爲立冬，此顓帝之曆，所以首十月也。
． 郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而不名曰夏商易者，時尚無易之名也。
． 張行成曰：夏曰《連山》，天易也，太元義取之。
． 鄭諤曰：《周易》以九六爲占，而《連山》、《歸藏》以七八爲占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。
． 鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
． 程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰「利見侯」，是《周易》或以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰「同復于父，敬如君所」，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。
． 程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》夏也。《歸藏》商也，夏商之世，八卦固已別爲六十四矣。
． 蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其爲道則同。
． 鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重，而未知七八九六之常變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變爲占，其數止於六十四而已。
． 羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，於是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物、終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以爲始，所謂《連山》易也。
． 羅苹曰：《連山》之文，禹代之作。
． 陳藻曰：夏有《連山》，筮昉於此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
． 李過曰：《易鈔》云：「有天地，然後有萬物。」夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免爲率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅，以正月爲歲首，爲人紀，天地二十四位，艮連于寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連於寅，故首艮爾。
． 劉炎曰：或問《連山》、《歸藏》之真僞，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之；《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之。昔無今有，其僞可知，况其言之不經耶。
． 王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至爲歷元，黃鐘爲律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首，而以罔冥於元，艮之終始萬物也。又曰：意夏商卦，下亦各有辭，故周人並存以爲占。
． 葛寅炎曰：《連山》，庖犧先天《易》也。
． 朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。 又曰：《連山》易之作，兼取則於圖書。 又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》幷掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。 又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：「《連山》其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》。」即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春爲時之首，艮所以爲《連山》易之首乎？考《漢．律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，宓犧氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖犧氏已用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也。 又曰：《連山》易亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。
P23． 金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。
． 胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐．藝文志》，自唐以前幷無其書，則唐之《連山》似隋世僞書。
． 吳澄曰：《連山》，夏之《易》。
． 吳萊曰：《易》占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相爲用者。
． 朱隱老曰：《連山》，神農之《易》也，以艮爲首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏爲然也。
． 雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之《易》，其筮法同而爻辭异也。
． 朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。
． 王禕曰：《易》自伏羲始畫八卦，因而重之爲六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本于伏羲之圖而取用各不同。
． 何喬新曰：《唐．藝文志》有《連山》十卷，出于長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂“兼山艮”，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。
． 王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動于二陰之下，坎以一陽階于二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止衆止之妙，人道之最善也，首艮取此。
． 湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。
． 孫宜曰：解《連山》者，謂如山出雲，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？ 又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。
． 胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐．藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏、商之《易》絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史．劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因僞造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以爲炫作，或有然者。蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。
． 沈懋孝曰：夏《易》首艮，以成終而胎出震之用。
． 郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮爲山，上下兩艮，故曰《連山》。
． 焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。
． 孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。
． 黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭，豈古昔之方册乎？爲此說者亦不明古今之通義矣。
． 顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非《易》也，而《周官》雲“三易”者，後人因《易》之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而雲“春秋”者，因魯史之名以名之也。
． 尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗异也。
． 黃與堅曰：《易》，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以《易》名而謂之“三易”也。
． 朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山陰、連山陽、藏山兵、叠山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名《易》，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明于世”，荒誕不足信也。 又曰：按杜子春以“連山”爲宓犧，“歸藏”爲黃帝，姚信以“列山”爲神農，而班孟堅《古今人表》既于聖人列宓犧、神農、黃帝，又于仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。
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