《论语信述》尊信圣贤之道，述而不作。于群书注疏，梳理合道之注解，集释经后，以益共学。每章体例，由正文、白话、释词、先贤精义、附录、参考书目等组成。宗述孔颜，心法曾思，旁扩群经，阐明次第。孝悌务本，忠恕明诚，下学上达，人道天圆。
自2021年3月21日起，第三次全新修订版《论语信述》将在文化传统平台微信公众号首发连载，并在中国孔子网（app）同步刊发，以供广大《论语》研习者，文化爱好者研读。
祈愿：先师护佑，后学日新。
焦循曰：自周、秦、汉、魏以来，未有不师孔子之人。虽农工商贾、厮养隶卒，未有不读《论语》者。程廷祚曰：《论语》者，六经之统会，大道之权衡，所以正教学之是非，而制生人之物则，于不可过者也。自尧舜至周孔而守一道，在昔为司徒之命，典乐之设，为三物之所宾兴。其在二十篇之中，以文行忠信为四教，以诗书执礼为雅言，以孝悌、谨信、泛爱、亲仁、余力学文为弟子之职业，其道易知，其教易从，要在率天下以立人道而已矣。刘沅曰：取孔子之遗言遗行，杂记之以传后，而《论语》一书尤其择要而存之者。其书于修己治人，及日用事为之事，盖皆已挈其精而举其凡。窃以为圣人非有他奇，第全乎天命之性而能以成己者成人焉耳。《四书解义》曰：《论语》一书，皆孔子与及门弟子及当时君臣论学、论政之辞，门人记之，凡二十篇。其言不外乎人伦日用之常，而其义则该乎天德王道之大。学者反复寻绎乎此，而圣人之气象可得而见矣。朱子曰：《论语》一部，自“学而时习之”至“尧曰”，都是作工夫处。又曰：《论语》以君子始，以君子终。王夫之曰：《论语》是圣人彻下彻上语，须于此看得下学上达同中之别、别中之同。陈澧曰：《论语》说《易》《书》者少，《春秋》则更未论及，然“有恒”“无大过”“思不出其位”，《易》之精义也；孝友施于有政，《书》之精义也。“巍巍乎舜禹之有天下也”数章，及“尧曰咨”一章，论尧舜禹汤文武，《尚书》百篇，此提起要矣；“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”及“天下有道，则礼乐征伐自天子出”“禄之去公室五世矣”二章，《春秋》二百四十二年之事，尤提起要矣。陈恒弑君，孔子请讨，即在西狩获麟之年，此尤《春秋》之所以作也。经学之要，皆在《论语》之中。陈祥道曰：庄子曰：“六合之外，圣人存而勿论；六合之内，圣人论而不议。”《春秋》经世先王之志也，圣人议而勿辨。其言义则存乎《春秋》，言理则存乎《论语》。平居之时，弟子在侧，各言其志，圣人察其所安，得其才性之病处，仁孝之言随分而应，不必屡告而详说之。大扺君子之教人，欲其思得之。孔子之于弟子不愤则不启，不悱则不发，有所罕言，有所不语，其归则曰“忠恕仁义”而已。张栻曰：学者，学乎孔子者也。《论语》之书，孔子之言行莫详焉，所当修身尽心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者，大略则亦可睹焉。盖自始学则教之以为弟为子之职，其品章条贯，不过于声气容色之间，洒扫应对进退之事，此虽为人事之始，然所谓天道之至赜者，初亦不外乎是。程子曰：读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。程子曰：今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。郑汝谐曰：学者志于自得而已，徒取信于他人之得，不知反我心以求其得，是谓口耳之学，君子无取焉。徐英曰：孔子，圣人也。其学术之广大精微，立我国数千年文化之基，开我国数千年立国之法，东方民族之精神思想，无不惟孔子学术之是系。孔子学术之重要，关系世宙者，盖非言语所能尽，亦无待于赘述。六经之旨，散在《论语》。今欲通六经之义，须先明微言大义；须明微言大义，必求之《论语》。若不得其旨，则并是微言；得其旨者，兼通大义。六经之教，交通而互流，如脉络之相贯，而皆见于《论语》。故曰《论语》者，六经之总义也。总摄六经旨要之《论语》，其不可不熟读而深思也，亦明矣。钱穆曰：《论语》一书，自西汉以来，已成为吾中国读书人一部人人必读书，孔子则成为吾中国共尊之至圣先师，直至于晚清之末两千年无变。非无其他书可读，然必其书近于《论语》，与《论语》可以声息相通，肝胆相照，追随《论语》在同一道路上，则其书受读之范围必更广。亦非无其他人可尊，然其人亦必能与孔子声息相通，肝胆相照，追随孔子在同一道路上，则其人受敬之程度更高。中国人几成为孔子之化身，孔子则成为中国人之缩影。换言之，孔子则成为五千年来中国人一样品。孔子与中国民族、中国文化，几乎一而三，三而一。居今而论，中国民族、中国文化，舍孔子则几乎无从说起。《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。因此，我认为今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。《论语讲要》曰：今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。
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