“三希堂”的事，无关乎政治、历史，却与乾隆皇帝有关。
“三希堂”就在故宫养心殿西侧边上，本为一小暖房，后被乾隆皇帝改造而成，8平方米尚不足，然其中珍宝尽是乾隆皇帝心仪之物。由此，“三希堂”便以其为乾隆皇帝的书斋而高，以珍藏“三帖”（王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》）闻名而贵，人物合璧，自然高贵了。
宫博物院”三希堂“内景
“宣德炉”是以宣德皇帝年号命名的铜香炉，近600年来独享盛名，历经“五次文化高潮”经久不衰，自然也是高贵的了。现今仿造的新器依然还叫宣德炉，只是因为标准器的事，弄得大家还在努力，好在历代都有人在勤勉研习，著书立说。有感于斯，我便以“钟鼎茗香”为铭作系列著作，也算是为宣德皇帝和他的宣德炉做些文化贡献吧。
我有幸所居离故宫不远，早年颇有故宫情结，又与宫中的许多专家相善，常多研讨。茶话酒意，我的《钟鼎茗香》（二）正是在故宫朋友们的支持下完成的。每有机会，我总会与故宫的朋友们一起去看看“三希堂”，看看乾隆皇帝书房中的那些珍物。
莲虬卧蚕夔耳鼎式炉
规格：口径6.80厘米 高6.40厘米 重200g
年份：乾隆
款识：“大清乾隆年制，始”
安置：“三希堂”
拙作《钟鼎茗香》（二）第266页注录有一件“三希堂”旧置铜珐琅香炉。炉不大，盈手有余，炉身掐金丝，周遭全填红、黄、蓝、绿、粉五色矿料。双耳龙形蚕样，全鎏金。三足如意之形，纹饰亦全鎏金。炉底珐琅如身，中嵌一条鎏金款。“大清乾隆年制，始”。为稀见的“一炷香”款。一柱香款制式，即一长条上刻竖款，再以赤金鎏成，形似线香一炷，故名之。大凡见到此炉者，尽皆啧啧，“好，三希堂乾隆用的……”
这件炉的形制为《宣德彝器图谱》二十卷本所绘之标准形制，名叫“莲虬卧蚕夔耳鼎式炉”。图谱虽称这种器型为鼎，但这器却是平圆之口，长颈微收，蚕样夔龙双耳遥对。依图样、形制应称为簋式才对啊！
《宣德彝器图谱》二十卷本，明吕震撰。吕震，明宣德时礼部尚书，卒于宣德二年。今天我们看到的图谱为传抄本。炉谱三种版本，今人认为《宣德彝器图谱》二十卷谱既全，也较为准确，有图有文，但也有很多人质疑其图为后补。从上述情况看，质疑应当是合理的。由“簋式”变“鼎式”，可以理解为传抄时失误了。
这样的失误，乾隆皇帝怎会视若无睹？
中国传统文人之极致者，我以为仅有二人。
一为宋徽宗赵佶，其书画文才，堪为国首。以他为代表的宋代文人文化，当前依然被奉为中国文化之精粹。可惜的是，宋因扬文弃武而弱国，终致宋朝为北方游牧民族所灭。
二为乾隆皇帝，其文韬武略，对传统文化认识、弘扬、整理，收集古代文献、珍宝，并设专门机构来制造和完善，功莫大焉。所以，到了乾隆朝，宫中造办处依《宣德彝器图谱》造器时，直接将其原图样中绘的圈足去掉，换成如意三足，既吉祥如意，审美佳妙，又使其再次成为“鼎”。这种推测，我觉得也是合理的。
莲虬卧蚕夔耳鼎式炉局部
珐琅器者，贵在彩料，精在嵌丝，妙在烧造，巧在构图也。此炉为精纯红铜錾胎而成，粗看纹饰，是常见的缠枝莲纹。细察彩、工，又觉非凡。只见炉颈一周梅菊呈祥，五彩参差，炉身则描绘宝莲，粉、红两色，相隔辉映，上下又百首垂花如意，围护天地。炉底则莲枝循环，往复缠绵，取其生生息息之吉祥妙意也。其精錾巧作，成就高品，始可为帝王之用矣。
现在北京故宫的“三希堂”内，棂窗下，有一半圆架托，上置珐琅器炉、瓶、盒一套三件，居中香炉与这件完全相同，却是由内库后补上的。在故宫朋友的协助下，经考故宫其他各处，均无此形器陈设。可见，此器应是为“三希堂”专门精制也。
今天，人们只知道《中秋帖》《伯远帖》是在阔别故宫27年后，由国家购回入藏故宫，又有谁晓得，它们当年竟是被同治皇帝的妃子盗出卖了的？那么，我收藏的“三希堂”旧置铜珐琅香炉一件，则更不知是何时何故被何人弄到英伦三岛去的？只知道，它在流失英国百余年后由吾友王冬携归。
王冬者，清赏主人，善学问，勤笔耕，以珐琅器见长，每有佳器，常以共赏，此器为先生让及，我则以《钟鼎茗香》书中之“琴书侣”红皮冲耳炉相易，作为纪念。
此炉原居三希堂。“三希堂”之所以叫“三希堂”，实在是因为乾隆皇帝的学问大的缘故。世人都以为那是因为“三帖”宝贵珍稀而名，三王父子也因为那“三帖”而闻名，才起了“三希堂”这个名字。也有人挑理说，“三希堂”的“希”字是个错别字，云云。其实，这是今人对汉字方面的知识欠缺造成的。成因有二：一是“希”与“稀”字，古代通假，是可以互用的；二是古代两字，也各有意思，即“希”是“希冀”“希望”， “稀”是“稀少”“珍稀”，两字各自的单项意思至今沿用，而作为古代“通假”互用之法，则随着社会发展而消亡了。
其实“三希”一词，是中国传统文化与古代文人、帝王，一贯讲求“做事先做人”的追求，自古即有“修身、齐家、平天下”等名言古训。“三希”所指：“士希贤，贤希圣，圣希天”。意思是说，士人希望成为贤达之人，贤达之人希望成为圣人，圣人希望成为知天的至高无尚的人。乾隆皇帝作为盛世贤君，自然寻来“三希”典义，借物喻志，当是最妙不过的事情了。
乾隆好收藏，史前文物，历代珍宝，尤以书画、古玉为好，其中堪比王献之、王珣书帖的珍贵者自然不少，但在书圣王羲之《快雪时晴帖》领军下，王氏一门三人，在书法方面均能享有如此等高境者，在中国书法历史上大约仅此一例，实为巧合机缘。依仗着乾隆皇帝的诸多美意与抬爱，成就了“三王、三帖”美名。否则，“三希”之帖还不一定就享有我们现今知晓的文博盛名呢！
这就像是被王世襄收藏过并注录于《自珍集》书中的铜炉，问世拍卖时行内人都不看多高，拍卖时却有价过千万元一件的成交。这多归功于王世襄先生作了大量学问成书，使得中国明式家具盛声远播，走进许多世界级大博物馆。他在去世之前，又将全部藏品以“我自聚之、我自遣之”的方式全部拍卖，落得文博宗师的美名。看来，收藏还是得“以文为本”“要有传承”， 出身高贵，名家传承，更有故事，才最有价值，藏赏兼得。
