▌隋 白釉龙柄联腹传瓶
高18.5厘米 口径5.2厘米 底径2.5厘米
隋代白瓷声名显赫，尤其是天津博物馆藏所藏一件隋白釉双龙柄连腹传瓶，更是一件名品。
此瓶双腹相连，肩左右两侧各塑一条修长的龙形柄，龙头探入瓶口内，似在贪婪地吸吮着瓶中的玉液琼浆。
这件造型奇特的瓶子为什么叫做“传瓶”呢？
因为，此瓶在双瓶底部刻有铭文，被释读为“此传瓶，有並。”
▌隋白釉龙柄联腹传瓶器底铭文
按照铭文，瓶的名称就被定为传瓶。
那么，“有並”又该怎么解释呢？
目前解释认为，两瓶瓶身双腹相连，并在一起，同时有并也是同时有两个，是一对的意思。
按照博物馆资料，与此相同造型的瓶子还有一件珍藏于国家博物馆，与天津博物馆所藏瓷瓶尺寸相若，但无刻款，因此天博这件更显珍贵。
对于传瓶，迄今研究不多，但多认为，此瓶最初造型与佛教有关，然后被用于明器。
引用最多的文献，来自于释道宣的《续高僧传》。
在释道宣《续高僧传·释宝琼》中有言及弘法的场面——
“后进英华，随父共听。偏深玄义，遂讲涅槃。传瓶不失，于兹乃验。”
翻译过来的意思是，因为弘法不易理解，就根据受众的情况，选择更容易明白的《涅槃经》来讲。能够传承（传瓶）不使其中断，在这里应验了。
此处以传瓶比喻传法。
自南北朝，佛教大兴。佛教以造像与图绘吸引民众皈依，通过感性的形象宣扬佛理成为一时风尚。
佛教具有空的理念，但同时也借助具体形象来展示佛理奥义，这成为看似矛盾，却又非常有挑战意义的事。正如南朝沈约在《竟陵王造释迦像记》中说:
“夫理贵空寂，虽熔范不能传；业动因应，非形相无以感。”
沈约的意思是，佛理的流传，是一种无形的东西，你就是有个现成的模版也解决不了问题，但是，信众怎么能感知佛理呢，又需要具体的形象来感受。
用这一视角来看传瓶，传瓶中的两个瓶子空空相连，很似佛法，尤其是后来禅宗心心相传的状貌。其时，谈及佛法流传，人们使用了薪火相传的理念，此与之类似。后来，传瓶用于明器，恐怕也是类似理念。佛法的传承，灵魂的传承，都通过传瓶特殊的造型来体现。
那么，回头再看，天博传瓶器底的铭刻，由于字迹潦草，在释读上也有另解，其中一边为“此传瓶”，而一边可能为“有兹”，而非“有并”，合起来“此传瓶有兹”或“传瓶有兹”的意义与“传瓶于兹”类似，大致是说，有了这个瓶子，就能够传承下去，如此释读，似比“有并”更为顺畅。
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