文山州白族发展历史及宗教习俗

文章来源：新浪网       作者：吴廷贵

历史源流
　　白族史称僰人。唐代从南诏、石城(曲靖)迁入丘北定居。马曜主编的《云南简史》记载：“在今楚雄、昭通、红河、文山以及越僰等地，都有白蛮分布，其地域与汉晋时期僰人的分布大体相同而略广。”1986年丘北县马者龙薄荷山出土的元代火葬墓群，与白族在明代以前因受佛教影响而盛行火葬的习俗相符。马者龙白族张、李、王三大姓的家谱碑志记载：“张氏始祖肇籍南京应天府上元县柳树湾人氏，张海之子宦游滇迤西太和，昆季自明景泰年前丘阳而落业马者龙”；“李氏原籍南京应天府上元县，明初太祖李桐宦游于滇大理，后落籍于丘阳马者龙”；“王氏始祖南京人也，明宏武年间宦游于大理，祖有三子，一隶于广南，一隶于阿迷，一来游泸西遂落籍于丘阳。”

　　白族的称谓最早见于秦吕布韦的《吕氏春秋。恃君览》，称为“僰人”。此后，史籍中相继出现“滇僰”(滇池地区的僰人)、“邛僰”(四川一带的僰人)。东汉至晋，白族先民称为“叟”人。唐朝以后，经过南诏、大理国500多年的统治，比较稳定的白族共同体逐渐形成，统称“白人”。明初，在白族地区广泛实行军屯，汉军与白族交错杂居，白族称军屯户为“军家”，军屯户称白族为“民家”，故“民家”一词长期沿用。1956年根据白族人民的意愿，正式定名为“白族”。

　　1953年人口普查，文山白族人口1884人，占专区总人口的0.14%。主要分布在丘北县的马者龙、布宜、丫以则、阿诺、龙嘎、曰者、旧城、树皮等地1851人，占全区白族人口的98.25%；1964年普查，白族人口2259人，占全州总人口的0.15%；1982年普查，白族人口4713人，占全州总人口的0.18%；1990年普查，白族人口6223人(男3262女2961人)，占全州总人口的0.21%；1995年普查，白族人口6222人，占全州总人口的0.20%。分布在丘北县5519人，文山县269人，砚山县178人，西畴县27人，麻栗坡县36人，马关县68人，广南县86人，富宁县39人。

　　明清时期，白族聚居的马者龙是三乡县治所在地。清末，马者龙属中区的一百户，第一任百长王文荣(白族)。民国8年(1919)马者龙改建团，团长杨开池(白族)。民国20年(1931)改为甲。民过27年后属清源乡之一保，第一任保长李学良(白族)。那时白族中奉行封建宗法制度，每个宗族都有自己的族长(权利很大，族内一切事务都由族长决定)族规。村寨以德高望众者为寨老，是村寨哦管理、建设的谋划者和民事、治安调解人。1951年马者龙成立乡人民政府，1957年建立马者龙白族乡，第一任乡长张顺花(女、白族)，1984年改为白族彝族乡，1988年又改为双龙营乡所辖的马者龙行政村。

　　白族聚居村寨长期以封建领主和地主经济占统治地位。清末至民国年间，基本阶层是地主、自耕农、佃农。1949年以前，白族聚居的阿诺村45户，地主3户占有53.3%的土地，贫下中农42户只占有46.7%的土地。1953年实行土地改革，农民获得土地，1954年建立互助组，1955年建立农业生产合作社，1958年建立人民公社，1980年实行土地联产承包责任制，农村经济模式由自然经济、计划经济逐步向市场经济转变，1993年阿诺村粮食总产34.84万公斤，人均有粮454公斤，烤烟、蔬菜等种植业收入29.15万元，畜牧业收入9.6万元，加工业1.2万元饮食服务业1.2万元，运输业1.2万元，林业0.78万元，累计43.13万元，人均纯收入524.7元，全村都住上了瓦房，并有胶轮车200辆，自行车50辆，电视机50台，收录机200台，缝纫机200台，出现了粮食、辣椒、烤烟种植专业户。

　　白族主要从事农业，以稻谷、玉米为主，辅以小麦、豆类、等小春作物和辣椒、烤烟、油菜、花生等经济作物。使用犁、耙、锄头、钉耙、斧头、砍刀、镰刀、弯刀等农具。耕作技术先进，作物产量较高。饲养牛、马、猪、鸡等家畜家禽，从事织哦染、竹编、木、泥、石等手工业，有粮食、土布、木器、蔬菜等上市交易。随着科技应用推广，粮食、辣椒、烤烟、养殖猪、鸡、牛已经成为部分农户的主要产业，有的还兼有小商店、小旅社等。

　　文化习俗  白族语属汉藏语系藏缅语族白语支。白语一般相通，也有区域性方言，如大理地区的白语，语音较柔和明快，丘北地区的白语，语音较重稍慢。在一些单音词如牛、马、狗、鸡的应用上，大理方言要带数量词语，说成“牛条”、“马匹”、“狗条”、“鸡只”，而丘北方言只说“牛”、“马”、“狗”、“鸡”。由于长期与汉、壮、苗等多民族杂居，也通汉语或多民族语言，未发现白族文字。1983年，云南省民语所根据白族发音及语言规律，创造了白族拼音文字，并举办培训班，马者龙、布宜村派人参训，并带回课本和录音磁带，但尚未推行。

　　白族有许多广为流传的民间传说和故事。如《嗑松大树的传说》、《万寿寺的来历》、《独眼公主和瘫子丈夫》、《封要城的故事》、《六合山的来历》、《公鸡为什么会叫》、《小娃屁股三把火》、《小娃没有腰杆》、《两兄弟》等，1980年载入州民委、州文化局编印的《民族民间文学集》。

　　白族人民能歌善舞。明末清初马者龙就有花灯班子，每逢重大节日、庙会都要演唱。保留至今的节目有《看亲》、《双手把门开》、《梦姜女》、《上茶山》、《小穿花》、《父子亲》等。六曲灯调《打渔郎》更是广为流传。传统舞蹈有《脚恋舞》(花鞋舞)、《绣围腰舞》。办喜事有《出嫁歌》、《讨亲歌》。办丧事有《散花调》。庙会祭祀器乐有《仙赞》、《浪淘沙》、《祭龙曲》、《赞灯》、《谢喜神》(笛子曲)等。雕刻是白族的一大特长，其工艺广泛使用于房檐、柱脚、桌椅、生活用具及牌坊、香炉、墓碑等。现存于马者龙万寿宫的石香炉，明景泰年间(1453)制作，高1.6米，炉脚圆雕三只龙头，炉垫盘雕三只小狮，炉的六棱柱各面雕有花草图案，属雕刻工艺之精品。出生于马者龙的画家王定尧，从中央民族学院艺术专业本科毕业后，一直在州文化部门从事艺术创作和研究工作，先后发表了大量作品，如雕塑《三七姑娘》，国画《山村教师》，科普连环画《回春记》等，后二者曾获省级奖。

　　白族主食大米、玉米、小麦，兼食豆、薯、瓜等。平时一日两餐，农忙一日三餐。喜食酸、辣口味善于腌制腊肉，制作酥肉、火烧元子、卤腐、豆豉、面酱等美味佳肴。“血辣子”是别具特色的佳肴，每年宰杀年猪时将猪血配以成节的炒干辣椒、油渣、炸香猪肠、剁细的瘦肉和草果、八角、花椒面等香料，拌匀后装入瓦罐密封，食用时取出适量蒸熟即可，其味香辣可口，多数人家以此菜待客。和喜饮茶，一般不加烘烤，直接冲泡。客人来访，以茶接待。

　　中年男子，头戴黑布包头或戴瓜皮帽、毡帽，上着深色大面襟长衫，外套对襟马褂，下着大摆裆裤，脚穿圆口绣花布鞋或剪口布鞋，有的穿毛边底布鞋或草鞋。青年人大多头戴毡帽，上着兰色或白色对襟衣，下着黑色或兰色裤子，脚穿圆口绣花布鞋。上世纪80年代以后，多穿中山装或夹克衫和塑料鞋、胶鞋或皮鞋。妇女服饰多为银灰色、兰色右开襟无领短袖宽身中长布衫，衣袖右上端和手袖上镶黑底白边弧形装饰，另有活动的挑花镶边小筒袖，套接在短袖下面，叫“假手袖”。还有青年妇女通用的灰白色肩围和青色腰摆的两色衫，称“喜鹊衫”。老年妇女一般头缠9尺深色包头，上着兰色偏襟衣，下着黑色宽裤，脚穿兰色船型形鹰嘴布鞋。右衣襟上悬挂三须银器和挑素花的三角巾，一般不戴耳环和手镯，富有者戴玉镯。

　　白族多居住在平坝或依山傍水的河谷地带，住房多座南朝北。旧时多住草房，少数住土木结构瓦房，富户住“四合院”，，屋檐、柱子、挑梁、板壁油漆光亮，雕龙画凤，有独特的建筑风格。一般住房为“两耳三间一照壁”，正房三间内，两侧房间住人，中间是堂屋，两耳房是厨房、畜厩、或堆放农具、柴禾、畜料。照壁用石灰粉刷，绘有山水花草图案。部分人家只建三间主房，上世纪80年代后，草房变瓦房，平房变楼房，部分还建混凝土结构楼房，照壁和大门建造也更加讲究。

　　旧时青年男女的婚姻多为父母包办，媒人说合，盛行早婚。定婚要择“八字”，除同姓同宗不通婚外，内部或与其他民族都可以通婚，有的还实行姑舅表优先婚配。定婚后，男家择定日期，请媒人到女家送礼品和聘金并提出娶亲日期，女家收下礼品和聘金便表示同意。娶亲前一天，男方将猪肉、鸡、糖、酒、茶等礼品送到女家，叫“过礼”。女家若要求增加礼物，即在当天提出并协商妥当，娶亲时不许有口角，以表吉利。“过礼”这天晚上，新娘邀女友到家设茶点聚会“送行”，叙说依别，并同宿一夜。婚日良辰，男家娶亲队伍手持灯笼火把，抬着花轿，吹吹打打到新娘家接亲。新郎下轿后由女家一长者领着拜“喜神”，后进堂屋就座吃喜点。新娘在房间里由女友帮助梳妆更衣。唢呐声声催促新人上轿。女友牵着头顶纱巾、身穿红袄、手持一把红筷子的新娘走出来，先磕拜天地祖宗，走出家门时，新娘反手将红筷子撒回屋里，以祝愿后家兴旺发达，然后由新娘的兄或弟抱上轿。新娘接到新郎家门口，一司仪边念咒语边撒五谷钱币“退车马” 。两名夫妇双全的妇女把新娘牵出花轿端坐于凳子上，点然一把扎有红线的“发烛”，在新娘身边正反各绕三圈，称“烧发烛火”。然后牵新娘“跨鞍”进门拜天地，入洞房。晚上，新郎新娘向留宿宾客敬献糖茶，青年男女“闹洞房”。第三天，新郎、新娘带着礼品回娘家，称“回门”。当天下午双双回男家。白族妇女婚后即在夫家生活。夫妻一方死亡，一般均可再娶或改嫁。白族中有“转房”的习俗，兄死后嫂转给弟为妻，称“叔就嫂”。弟弟死后也有将弟媳转给哥哥为妻的。新中国建立后封建宗法制度逐渐废除，青年男女自由恋爱结婚，但一般婚俗礼仪还保留旧俗。

　　白族实行一夫一妻制。儿子结婚后一般都要与父母分居另立小家庭。在多子女家庭中，父母跟谁生活由其自主决定，而跟幼自者居多。白族男子是家产唯一的继承者。有女无子的家庭可招婿，无子女的家庭可领养“过继”。招婿和“过继”都要改名换姓才有家庭财产继承权。无论独生子女还是多子女，都有赡养父母的责任。女子出嫁后随夫一同赡养公婆。生身父母去世，女儿要承担部分装殓用品，当年农历六月二十二日和腊月二十二日，要携带祭品回娘家祭祀“报恩”。父亡，祭祀三天；母亡，祭祀四天，以报母亲操劳负重之恩。

　　古代白族因受佛教影响而盛行火葬，明代以后改为棺木土葬。男子死后一般即行装殓，妇女死则派专人到后家“报丧”，待后家来人看后才能装殓。灵柩停放家中，请道士念经“超度”，请地理先生择墓地，择定吉日良辰安葬。出殡时，鼓乐伴奏，祭帐、香亭、匾额、纸人纸马等随行，儿孙孝子披麻戴孝哭诉送行。墓穴一般用砖、石灰拱砌，棺木放入后填土围石造墓。墓有单墓和夫妻合墓。造墓立碑式样，因主人经济条件不同而异，穷苦人家垒土为坟；一般人家用毛石垒砌成石围墓，立灵芝碑或小八字碑；富有人家以石条围砌，建大八字碑或三碑四柱城门式大墓，立石人、石马、石狮等，以示守卫坟墓。

　　白族几乎每月都有节日，一些节日与宗教活动关系密切。如农历正月初二杀鸡祭财神，初四祭火神，二月杀猪祭龙树，四月祭山神，六月二十四日祭龙王等。——春节是白族隆重的传统节日。腊月下旬家家户户酿甜酒，舂粑粑，杀年猪，搞卫生，饰门庭，张贴春联年画。除夕之夜，祭祀天地和祖宗，合家欢聚，吃年饭，辞旧岁，迎新春，灯火通宵达旦。男女老幼穿戴一新，唱花灯，打秋千，赶庙会，走亲戚，游山观景，热闹非常。——元宵节(农历正月十五)。家家户户要煮猪尾巴祭献天地，吃汤圆。花灯班子演唱至深夜，并焚化灯笼送“灯神”，表示春节圆满结束。节后开始投入春耕生产。——火把节(农历六月二十四日)是白族独具特点的节日。是夜，家家户户门口都要燃起火把，村村寨寨火光闪闪。大家手举火把到田间穿行，驱邪灭虫，预祝丰收。尔后，持火把的人们集中到村寨路旁，将火把架起来，每隔一段放置2、3炬，排列成长阵。男女老幼围着火把绕一圈，或在火把上跨过，表示祛邪除秽。青壮年男子则开展跳或把竞赛活动，谁跳得高而且跨越得多，谁就是好汉。借助火光，各户在门前摆一张小桌子，上放一碗清水，一碗油炒饭和一只鸡腿，一位长者端坐于前，一边念念有词，一边焚烧家人于端午节时系在身上的“魂线”，祈祷全家幸福安康。此外。白族还过清明节、中元节、中秋节、重阳节、冬至节等。

　　尊老爱幼，人与人之间相处，十分讲究辈份，就是同辈人，也以“长者为大”。对老年人要主动让路、让座。同老年人讲话，要注意称呼和语气。对小孩，要处处体现关怀和爱护，不能打骂和恐吓。不敬老、不听教导、欺负弱小的人，都视为无家教无规矩之徒。重义气，讲团结，遇事能真诚帮助。保护森林和水源，重视修路、建桥、筑坝是世代相传的乡规民约，若有人破坏，德高望众的寨老就出面予以制裁。

　　农历正月初一忌荤食，以示经神佛；忌外人进门，以防遇上邪恶之人财运不好；忌扫地、泼水、串门，以示不漏财。四月初八祭山神，忌上山下地，以防惊动山神土地，庄稼欠收。立夏节男女老幼都要吃一个熟鸡蛋，忌灾难降临。立秋节忌下地劳作，担心踩绊着“秋绳”(俗语“一旦踩着秋，当年粮无收”)，中元节忌出门游玩，怕碰着鬼，日后不吉利。孕妇忌上楼、爬树，忌进有初生婴儿的人家和停有死人的人家。家有产妇，大门外挂一蔑帽，忌外人进门。平时忌外人进家哭闹。在外死亡者尸体不能抬回家中停放。刑死和夭折者不能葬入祖宗坟地。忌戴孝帕的外人进家。忌别家的猪牛进家。张姓忌食水牛肉。随着科学知识的普及，一些禁忌已逐步消除。

　　宗教信仰
　　白族主要信仰佛教，村寨建有“土地庙”、“山神庙”、“龙王庙”等。信奉佛教的长期演化，逐渐变为吃斋、念经、拜佛、敬神的“拜佛庙会”。马者龙建有万寿寺、关帝庙、文昌庙、财神庙、土地庙、三元宫、水围寺、姑娘庙、龙王庙等。“拜佛庙会”有正月初五的“太平会”、二月初二的“文昌会”、三月初一的“送子娘娘会”、四月初八的“太子会”、二月十九日、六月十九日、九月十九日的“观音会”等。其中“太平会”尤为隆重，会期3天，全村吃斋，以示敬佛。每天都有一班人抬着“天王神”偶像，敲锣打鼓，弹奏经乐，念诵佛经，沿村行进。村民在各自门前摆香案恭迎。第三天下午以“拜龙扫寨”结束会期，一群人涂红抹黑，扮成擒魔捉鬼神怪，手持除妖器具，挨家挨户撵鬼驱邪，以求神佛保佑。至今，老年人仍有较浓厚的佛教意识，青年一代则已淡漠。