阴阳法派所谓正子时，并非指半夜的正子时，而是指包含活子时在内的正子时。道一子印权说：“有定为正，无定为活。然活亦有定，定亦有活也。非活不得规其正，非正则不能捉其活，故曰一与二，二与一也。”他举列说：“且将年、月、日、时之活子时与正子时言之，一年之活子时在于冬至子之半，冬至子为正子时也。一月之内活子时在于晦朔之间，晦朔为正子时也。一日内之活子时在于亥子之交，亥子为正子时也。一时内之活子时在于二十分钟内一分钟之中，此二十分钟为正子时。因年、月、日、时内活子时，属于半夜交中之地，故须有候之用。”这就是说，欲捕捉到活子时，非先定正子时不可得，因活子时在正子时之内；而若无活子时，就无所谓正子时，二者循环为用，二而一页。
为了正活子时的运用，阴阳法派有“庚甲星潮”之说。此说是根据汉代崔希范《入药镜》而来。崔希范说：“日有合，月有合，穷戊已，定庚甲。”“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”何谓穷戊已？已土之气，名阴精，又名真汞；戊土之气，名阳精，又名真铅。采药即采此戊土之气，而与已土之气相合，成为气，谓之刀圭。欲采得药物，须定庚甲。何谓庚甲？此指女子之经信与产药之真时而言。《玄微心印》说：“坤道，与天上太阴同体。”这是说，经信正常的女子，其气候与月亮同体，即观察月之盈亏，而可推测女子之气候，所以有“月经”之谓。《玄微心印》又说：“天上太阴，三日而月出庚方。”此言农历初三夜现一线之月牙于西南庚方，借以说明用“庚”来象徵女子经信之义。故曰：“信至为庚”。《女金丹》解释这个“信”字说：“信之一字，如人在外，尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食。此信至而成血也。”这说的是，女子月经一来，则阳气渐变成为血，庚为生经之初，变血之候，故言“信至为庚”。《玄微心印》又说：“潮尽为甲”。此潮之义非《入药镜》“地应潮”之谓，说的是经水之潮，三十时辰行尽便为“甲”。由此可知，所谓“定庚甲”就是测经信之至与经潮之尽，以信至潮尽为定。阴阳法派认为，甲（即潮尽）之初，即彼家第一个生药之活子时。此时也为生药之初，变气之始。《悟真篇》说：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”何谓“癸”？《玄微心印》说：“质生为癸”，质者经血与淫水也，其质一生，便为癸。道一子印注《悟真篇》此句说：“铅即药也，气也。因此铅产于癸之将尽未尽，甲之将生未生，即亥末子初之间也。经行将尽，为之亥末。药气将生，为之子初。因有将尽将生之义，故须急采也。然此铅有先先天，后先天之分。以先先天之铅而言，癸为阴水，采大药时略露其端，须当急采，‘所谓铅遇癸生须急采’”。又说：“以后先天之铅言之，癸为经血，又为淫水，采小药时待其经之将尽，甲之将至，定其药之清者，急须采之炼之，迟则其气化质，又无用矣！此口决中之口决。”
至于《入药镜》“天应星”之义，星即指月，言观天上月的周行始终，由月芽而生阳，圆满而生阴，以推知女子身中产药之气候，一如月之盈亏。“地应潮”之义，地即指女子，每月以潮尽为甲时算起，至信至为庚变经时止，每日有二次药可采。若以上述二十分钟采药为一候言之，其法可再分为六候。印权解释此六候功法道：“一候，其正子时到；二候，其活子时动；三候，采药归炉；四候，土釜封固；五候，运归丹田；六候，炼药还元。此六候不逾二十分钟之久。道光祖曰不逾半个时辰。立得服饵者，此之谓也。言正子时到者，推准坤道之庚甲，于何时为产药之正子时到，待其一到，即行采取之功也。活子时动者，下功时候坎中阳动，而行采取之功也，采药归炉者，以汞迎铅，相接坎中之气入于离中，而候金木相并也。土釜封固者，待其金木相并后，离鼎去床，以候外火停止也。运归下田者，运自身之周天，后升前降，送归于下丹田也。炼药还元者，以两目左旋右转，右旋左转，抱元守中也”。此中最重要的是金木相并，即阳气与阴精相合之一候，此即所谓“一遇逢之天机”。以上功法只是大略，借此以说明阴阳法派正活子时之理论而已。
联系客服
