吸引力法则与阴阳学说之我见

 

不知这里有没有道友，看了帖子“吸引力法则背后的代价——阴阳之说”，觉得好多人对阴阳之说有误解，而没有道友出来辩解。
    古人讲“雄不独处、雌不孤居”，“物无阴阳，违天背原”，都是在强调阴阳平衡的重要。但是，阴不是所有邪恶、痛苦和灾难的总称，正如阳其实并不一定是善的、美的、对人好的。
    举个例子来说，我们都知道癌症是人体内某部分细胞迅速且无序的自我繁殖。西医理论目前还没有找出病因，但用中医的话来讲，生长的能力属于“阳”，癌症就是一种阳症——身体内阴阳失衡，阳过剩，促成了细胞的无限增殖，这就是癌变。恐怕没人认为得癌症是飞来横福。
    阴阳是对立统一的。对立面的统一可以是一个消灭一个，也可以是二者相胥，生生不息。阴阳的对立统一属于后者，即阴阳平衡。阴阳平衡是一个动态概念，而非静态。事实上古人说的“阴阳平衡”，是指“阴平阳秘”，正如《黄帝内经》所说：“阴平阳秘，精神乃治。阴阳决离，精气乃绝。”为求得平衡，既可以增加少的一方，也可以减少多的一方。我们仍以中医为例：要治病，你可以采取“阴”的手段，即祛邪，直接杀死病毒；也可以采取“阳”的手段，即扶正，增加免疫细胞数量。
    佛家讲福报和业力，讲因果轮回。福和业、因和果也是对立统一的关系，但与阴阳之道并不一样——前者根植于生命能量的环状流动（生死轮回），后者则依据自然能量的相激相荡（生克刑冲害和）。两种法则的作用机制、应用范畴完全不同，混淆在一起以阴阳之道来解释善恶果报，纯属旧时江湖术士蛊惑人心之言。不但道门不予采信，就是佛家斥为左道。有兴趣的人可以翻下两教典籍，可以看到明显不同：阴阳之道阐释开来，分术数两派，各以丹道和历法为用；佛教显净密律诸派各有法门，以经咒和修证为用。
    阳是人所必须，所谓“一阳不尽则不死”，但要知道，阳不是用阴换来的，它们属于“气”的范畴，介于物质与精神之间。阴阳之间的转化生克并不遵守我们已知的任何计量法则。阴阳之道所对应的世界，不是三维的，可能也不是四维的，因为不光是加了一个时间维度，还有一个“气”的多少的维度。气在特定的时间按一定的量到达特定的地点，无太过不及，这是能量场的问题。国外有人研究修炼者，用红外仪器测量，气是红外；用微波仪器测量，气是微波。解剖学找不到气，但在基利安静电场中，气可以在底片上成像。
    阴阳的基本概念就说到这。吸引力法则的作用途径是否与阴阳之道相同，我不敢妄测，但显而易见的，即使确实如此，阴阳平衡也不会是吸引力法则背后的“代价”。
    首先，我们要吸引的东西未必属“阳”。可能大多数人会把地位、财富、爱情等幸福光明的东西当做“阳”，这实际上是种偏见。举个例子来说明：一个人是出租车司机，他发愿想吸引到很多乘客，这个愿望属阴还是属阳？接触过命理学（属于阴阳学说的日常应用范畴）的人都知道，想回答这个问题一定要先问一句：出租车是他自己的吗？要知道，从职业的五行划分上来说，如果车是别人的，发愿者只是其雇佣来的司机，他的职业就属火——标准的“阳”；然而如果他自己既是车主又是司机，则职业属金——不一定是“阳”。
    第二，阴阳并不是可以拿出来独立使用的概念。因为周易也好，阴阳也好，都不是理论，而是观测记录。近取诸身，远取诸物，是古人对天地、对天文学、对自然规律的观察所得，而不会去管人间的善恶。阴阳、乾坤、坎离、奇正、雌雄、铅汞、金华黄芽……都是取象比类，不能直接运用，必须先系统化、变象为数。所以，我们虽以太极为本，以阴阳为体，但仍用以两仪、三才、四相、五行、六合、七星、八卦、九宫……阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也，单独以表象来判阴阳，以阴阳来释得失，岂不又是把所有责任推给老天？
    3、阴德是佛家语，对应的是“阳德”而不是“阳得”。这里的阴阳，是明暗的意思，即做好事是否令他人知晓。通俗的讲，阴德比阳德力量大，但是“阴德”不属阴，古人以德配天，凡德行都属阳，做好事，就是提升自身阳气的过程。我很疑惑为什么有人会用能量守恒理论去解释“想得到阳，必付出阴”。能量守恒是不错，但这里的能量是前后一致的，只是物质形态可能不一样。阴阳则是把能量按特性不同分成同源而异类的两种。打个比方，能量守恒定律好比是研究海洋洋水循环的理论，无论三态的水各有多少，它只管总量；而阴阳之道好比研究洋流的理论，一开始就把洋流分成寒流和暖流，只管研究海水运动。两者可以相互印证、相互借鉴，但决不能混为一谈。就算完全依照能量守恒定律的假设来推导，结论也应该是“想得到阳，必付出阳”才对。财大压身等等，恐怕不是其人的“阴”不够，而是“阳”不足。
    我觉得，所谓“代价说”，本质上还是对于成功也好财富也好，有种罪恶感，认为自己有所得，必然是其它人或地方有所损（即使在自己不知道的地方）。这样的人即使做善事也像是在赎罪，而体会不到分享的快乐。我自己援佛入道，也曾是如此。道家本来就讲三盗五贼，我持《阴符经》，困于“三才相盗”（天地养万物，亦害万物，故曰天地万物之盗。人养万物，亦害万物，故曰万物人之盗。万物养人，亦害人，故曰人万物之盗），无论辞受取予，总觉得心底不安，难以得到真正的平静，更不明白为什么说“天有五贼，见之者昌”。时时刻刻以窃贼的心态生活，先不说境遇，心里的压力可想而知。后来修得久了，偶尔读到《列子》才有豁然开朗之感。《列子》里有一个小故事，讲齐国有一位姓国的大富豪，有人问他致富的原因，他说是因为善于“盗窃”——所谓“盗窃”，就是利用天时、地利，借云雨之滂润，依山泽之产育，去种庄稼，收五谷，筑房屋、置产业；在陆地上，盗窃归天地所有的禽兽；在河流中，盗窃归自然所有的鱼鳖。“三才相盗”是客观事实，是自然规律，但不是道德问题。我们秉受天地阴阳之气而生，此即为“盗”，然而同时，我们也为万物所盗，七情六欲作用于身外是盗，体内细菌盗食、体外蚊虫叮咬也是盗。“三才相盗”是正理，而非原罪。以“盗”为名，不过是要我们乐道贵生，常怀恭敬恩养之心。“盗”与其理解为伤害，毋宁理解为相互利用。从这个角度思考，我们就能理解，只要做法遵循大道，各尽其宜不伤万物本性，我们的增益，事实上代表的不是它方的损失，而是它方未来的收益——三才无损，各安其任。
    但愿大家都能做快乐富足的盗贼。