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［原创学术报告］（5）
（图片来自广西大学网上图片）
试论马君武的哲学思想
──在纪念广西大学建校九十周年暨马君武
学术思想研讨会上的发言
发言人：广西大学马克思主义学院教授 甘自恒
［摘 要］ 笔者从马克思主义哲学的视角，对马君武的哲学思想进行了初步挖掘、探讨和整理 ，综合概括为以下六个方面：一、初级的唯物观；二、朴素的辩证观；三、初步的实践观；四 、进步的历史观；五、先进的价值观；六、马君武哲学思想的当代价值。
［关键词］马君武 唯物观 辩证观 实践观 历史观 价值观 当代价值
为了纪念广西大学建校90周年，也为纪念广西大学马克思主义学院哲学系成立40周年，我初步选择了研究马君武先生哲学思想的论文选题。在收集资料过程中，我多次通过百度搜索“马君武哲学思想研究”的文章，结果连1篇文章都沒有搜索到。这引起我两方面的思考：一方面，多次收索的结果是研究马君武哲学思想的文章沒有或很少，必将给这一研究带来更大难度；另一方面，正是因为研究这一课题的文章很少，如果笔者知难而上，坚持研究这一课题，将更可能获得创新性成果。于是我以更坚定的态度，更大的决心，坚持研究这一课题，也就有了这篇论文的成果。现按上述摘要概括的六个方面，试论述马君武哲学思想的主要内容及其当代价值。
一、初级的唯物观
从马克思主义哲学的视觉看，马君武的唯物观还不能明确阐明物质第一性精神第二性、社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑等基本论点，所以他只具有初级的唯物观。这种初级的唯物观主要表现在以下3个方面：
（一）在物种起源方面的唯物观
在物种起源问题上，马君武曾论述过自然界的物种从低级到髙级、从简单到复杂的起源过程：“今将地质各系内诸物种发现的秩序，及所历年代，详述于下：一、荒古世。自有机物初生，以至庯布利亚诸层，为无头壳动物时代，约历5200万年。二、太古世。自西古利亚系以至二叠系诸层，为鱼类时代，约历3400万年。三、中古世。自三叠系初期以至白垩系之后期，为爬行类时代，约历1100万年。四、近古期。自始新纪至最新纪，为哺乳动物时代，约历300万年。五、人类世。自冲积纪初期直至今日。为人类时代，至少历10万年。”接着，马君武以物种起源历经上亿年的客观事实有力驳斥了宗教六天造人说的荒谬。他写道：“依此计算，自初有生物以至今日，约历10010万年。而宗教家则谓地球以至人类之创造功夫，仅需6日。其说之荒诞无稽，不攻自破。中国盘古开天地之说，
亦野言也。”
[1]（二）宣扬无神论的唯物观
马君武通过撰写《唯物论二巨子（底得娄［后译作狄德罗］、拉梅特里［后译作拉美特利］）之说》，批判了唯神论和灵魂不死之说，宣扬了无神论的唯物观。他赞同拉美特利的观点：“唯神论者，谬说也”，“信上帝之实有者，莫非无根之说，而空虚无效应之事也。欲世界之快乐，非无神论建于人人脑中以后不可。”他认为“灵魂不死者，尤谬说也。人既死矣，何一分能不死而独存呼？人必不能谓灵魂非此身躯之分体也。既为此身之一分体，则必与其身同死，此无可疑也。”他认为：信奉唯物论，有助于社会革命，“必破宗教之迂说，除愚朦之习见，而后见理既真，卓然独行，流万人之血而不顾，犯一世之怒而不恤，惟知有真理真福，而不知其他。伟矣哉！唯物论之功呼？！董通之徒之共和事业，无一不自唯物论来也。”
[2]（三）宣扬一元论的唯物观
马君武撰写了《赫克尔之<一元哲学>》，宣扬了一元论的唯物观。他写道：“二元论及一元论 自今日自然科学之立脚点评判之，凡哲学可分为二类：其一为二元的世界观，他一为一元的世界观；前者与宗教及唯心的教条相关联，后者与物力及真实之原理相关联。二元论分世界为二，即物质世界及非物质上帝。后者为前者之创造者、维持者、管理者。一元论只认此世界为一物质，上帝与自然界，同为一物，物体与精神，不可分离。”
[3]马君武还断言：“欲救黄种之厄，非大昌唯物论不可。”
[4]二、朴素的辩证观
从马克思主义哲学的视觉看，马君武还沒有系统研究和接受马克思主义的唯物辩证法，还未明确阐述过唯物辩证法的三大规律：质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律，所以，他只具有朴素的辩证观。他在接受唯物论和长期的实践过程中认识到，要全面地看待和处理问题；要辩证地认识精神文明与物质文明的关系：要辩证认识中外道德关系。这些辩证观念和方法是值得充分肯定的。
（一）要全面看待和处理问题
马君武全面看待和处理问题的辩证观，最突出地体现在他管理高等教育的实践中提出了五个结合：“教学与科研相结合；生产教育与劳动教育相结合；纯粹科学与应用科学相结合；必修课与选修课相结合；理论课与实践课相结合。”
[5]马君武把大学办学实践中遇到的十个基本方面结会起来，统一起来，全部兼顾到，这就是马君武全面看待和处理问题的辩证观。
在大学培养目标方面，马君武主张大学培养的学生要“德智体美并进”。
[6]联系到马君武在办学实践中一贯強调和重视劳动教育，综合起来看，他实际上是主张学生德智体美劳并进。这就是全面地看待和处理了大学的培养目标问题。
（二）要辩证认识精神文明与物质文明的关系
马君武认识到，要辩证处理物质文明与精神文明的关系。他说：“世界文明，无论出自东方西方，均为有益于人类之贡献，可供人类无穷尽之研究，简直言之，文明且为世界所公有。精神之文明，物质之文明，如身有两翼，并举之前飞，而后其本身可缘之以行。或断其左，或断其右，又或以左咎右，以右咎左，皆足以促阻其自身前途之发达。”
[7]马君武肯定，不论出自东方还是西方的文明都有益于人类的贡献！接着把物质文明与精神文明的关系比喻为身之两翼。如果双翼并用，本身可向前行。如果断其左翼，或断其右翼，又或以左翼祸害右翼，以右翼祸害左翼，皆足以阻碍自身前途之发达！生动地阐明了物质文明与精神文明的辩证关系。
（三）要辩证认识中外道德关系
马君武还认识到要辩证处理中西道德关系。他说：“予固非谓改革道德，则扫尽中国旧有之道德，而尽从泰西之道德也。既知中国旧有道德之不完全，而宗教及风俗最足为道德进步之大防也，则当输进欧美各种道德学说，择其精以治吾之粗，取其长以补吾之短，而其要尤在鼓励人人有自由独立之精神，养成人人有别择道德之智识焉。”
[8]在这里，马君武強调，改革道德，不是全盘否定我国的旧有道德，也不是全盘接受西方道德，而是在知道我国旧有道德不完全之后，择西方道德之精治我道德之粗，取西方道德之长补我道德之短。这是辨证处理中西道德关系的精彩论述！其实运用这样的辩证观念处理中西文化交流，也是适当的。
三、初步的实践观
根据马君武的论述，他主张重生产劳动的实践观，重革命斗争的实践观，重科学实验的实践观。这一主张已接近毛泽东同志把实践过程分为“物质生产过程、阶级斗争过程、科学实验过程”的论述。
[9]但是，马君武还未能论述实践是认识的起源；是认识的目的；是认识发展的动力；是检验认识的真理性标准等基本观点。所以从马克思主义认识论的视角看，马君武的实践观还是初步的。
（一）重生产劳动的实践观
马君武重生产劳动的实践观，首先，表现在他重视生产建设，即生产实践，其次，是表现为他重视劳动教育和劳动实践。他说：“要想经济建设成功，不但需要无数的专家，而且要无数的人们参加生产事业才行，所以我们应该引导青年走上生产的路上去，并且大家不断地研究改良生生产生产技木，这是可以做到
的。”
[10]马君武还十分重视劳动教育和劳动实践。“他经常教导学生要热爱劳动，养成刻苦耐劳的精神。他提倡用'锄头主义’来建设校园，为此，他有计划地安排劳动课，规定每班每周劳动3小时，经过一段时间后改为每周一下午。在马君武的号召和带动下，广西大学掀起了'锄头运动’，师生们积极参加校内外劳动，用自己的双手在荒芜的蝴蝶山上建起了优美整洁的校园。”
[11]（二）重革命斗争的实践观
马君武由于受孙中山以武装起义推翻清朝封建帝制的影响；受西方资产阶级革命用武力推翻封建统治的影响；受当时大多数留学生拥护革命派的影响；他毅然从曾经拥护康梁君主立宪的维新派转变为主张用革命推翻清廷，走资产阶级民主革命道路的革命派！从此，一直到1924年的十多年间，他一直追随孙中山积极参加中国资产阶民主革命的实践，曾经成为中国同盟会章程起草人之一；成为《中华民国临时约法》的起草人之一。在中国资产阶级民主革命的实践中立下了卓越功勋。
（三）重科学实验的实践观
马君武于1924年离开政坛转向教育救国的道路后，在管理大学的活动中，一贯重视科学实验的实践。办大夏大学时，他提出：“今后大夏大学的建设是要谋图书馆和实验室的充实。”
[12]办北京工业大学时，马君武一到，“久不冒烟之实习工厂亦浓烟冉冉升起。”
[13]办广西大学时，“他还利用出国考察之便，从国外购买了许多先进的实验仪器，包括白金钳锅、电机等。”
[14]马君武不论重视实验室设备的充实，还是重视实习工厂的正常运转，都说明他重视科学实验的实践。
四、进步的历史观
在中国资产阶级民主革命时代，马君武的历史观算是进步的，主要表现为有机进化的社会观、主权在民的人民观、科技进步的动力观。当然由于他还不懂得、也未论述过社会存在决定社会意识、生产力决定生产关系、人民群众是历史的创造者等基本原理，所以他的历史观还未达到马克思主义唯物史观的水平。
（一）有机进化的社会观
达尔文的《物种起源》出版后，斯宾塞第一个把达尔文的进化论推广到人类社会领城，提出了社会有机体论，以为：人类社会犹如生物有机体，人必然分化为不同阶级，彼此分工，协调合作，形成一个社会有机体。马君武阅读并翻译了斯宾塞的著作《社会学原理》，并接受了斯宾塞的社会有机体论。
[15]马君武也认为：“社会者，发达不息之有机体也。”
[16]当然，马君武的社会有机体观是有机进化的社会观。他认为，社会是不断进化的，进化的涵义包括进步和竞争，“进化是'进步’和'竞争’的统一。”
[17]（二）主权在民的人民观
马君武在《<卢骚民约论>序》中写道：“主权在民的原理，推阐尽致者惟卢骚。故其书为法兰西革命之最大原动力。”
[18]他接受了卢梭主权在民的观点，认为人民应该具有主权。马君武在《帝民说》中进一步发挥了这一观点。他写道：“由是言之，帝权为个人之总体，个人为帝权之分子。故人民即帝王，帝王即人民，不可离也。”他接着说：“帝权即主权也。主权在民之说，发生虽早，然至卢氏始明白抉出之。”
[19]马君武的《帝民说》不仅重申了主权在民的观点，而且把人民在社会中的地位提升到史无前例的高度！
（三）科技进步的动力观
马君武在《新学术与群治之关系》一文中写道：“西方以科学強国強种，吾国以无科学亡国亡种。呜呼！科学之兴，其期匪古。及今效西方讲学之法，救祖国陆沉之祸，犹可为也。”
[20]马君武通过西方以科学強国強种，吾国以无科学出现亡国亡种危机的強烈对比，強调了科技进步是強国的动力；而科技落后将成为亡国危机的重要原因，进而主张效西方科学之法，除祖国危亡之祸！他还认为：“科学智识是二十世纪的灵魂。其重要自不待言。”
[21]他又说：“国強之真原因，为智识进步，科学文明。”
[22]马君武还高度评价了科学发明和技术应用对增进人类福祉的重大作用！他说：“至19世纪，而科学的发明极盛，有专书言之，非短篇所能罄。其特质曰：发明纯正科学，而改良生计之应用，增进人类之福祉，递进为机械之大时代矣。”
[23]?
五、先进的价值观
什么是价值观？所谓价值观“是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。”
[24]我们从马君武的著作、言行中初步概括出他的价值观的五个方面：倡导爱国救国；倡导自由民权；倡导诚实公德；倡导求实创新；信仰社会主义。马君武这样的价值观在当时中国处于半封建半殖民地时期，在资产阶级革命派中都属于先进的价值观。但是由于马君武受历史条件和资产阶级立场的局限，他的价值观还没有达到社会主义核心价值观的高度。
（一）倡导爱国救国
马君武一直把倡导爱国救国作为他追求的价值目标。马君武充满強烈的爱国精神。他说：“现在中华民族到了民族危亡危险时刻，每一位中国人都应该承担起自己的责任，军人应该保卫国家，人民应该团结一致抗击日本侵略，学生应该学习科学文化为国家的明天而奋斗，坚信一定会打败日本。”
[25]他又说：“怎样才能打败外国帝国主义、怎样才能让中国強大？思考清楚这两个问题是中国青年责无旁贷的责任。” “中国的学生一定要努力学习科学知识，运用科学知识去救国、复兴国家。”
[26]马君武反复强调对青年学生、军人和人民进行爱国救国的价值引导。他在实践中还确立、践行过实业救国、科学救国、教育救国的价值目标。
（二）倡导自由民权
马君武赞成卢梭“主权在民的原理”，特别倡导民权中的自由权。他主张人民应拥有思想自由、择业自由、结会自由等三项自由权。他写道：“任一社会，任一人民，皆须有此三自由权。且此三自由权，当绝对而无所限制。自由者，仿己之则，图己乏益，我不侵犯他人，他人亦不得侵犯我也。”
[27]马君武不仅倡导人民应该拥有自由权，而且对什么是自由？作出了简短而准确的界定。
（三）倡导诚实公德
马君武倡导诚实公德。他首先说明什么是公德？他说：“公德者何？对于社会上之德义是也。”他又说：“而公德之根本，则曰诚实。诚实者，不自欺而亦不欺人之谓也。”
[28]他不仅強调了公德的根本是诚实，而且简要界定了什么是诚实。这对我们进一步理解什么是公德的根本？进一步理解和践行社会主义核心价值观当中的诚信具有重要的启发作用。
（四）倡导求是创造
马君武倡导求是的价值目标。他说：苏联时代的“俄人认清了救国的方法，就举国若狂，切实施行。无论为政治家或厨夫，大家都牺牲其个人的福利，期计划的实现。这一种实事求是的精神，值得我们深深的效法。”
[29]这里说的求是就是探求客观亊物的规律。马君武亦倡导创造的价值目标。从创造学的理论看，创造包涵科学发现、技术发明、应用性技术创新。马君武在他的著作中高度评价科学发现、技术发明、应用性技术创新，实质上是在倡导科学发现、技术发明、应用性技术创新等创造的价值目标。他写道：“19世纪科学之特质，在即天然活动之事物，以发现天然律。” “19世纪发明之最重要者，曰利用蒸气为运送之机关。而创造铁路、汽船起商界之革命。”“18世纪之最大革命，即工事之盛用机械也。”
[30]马君武还号召军人发明武器。他说：“20世纪的军人，不但是要能作战，能够拼死，还要有普通各种智识的根据，知道如何运用武器，改良武器，发明武器。”
[31]（五）信仰社会主义
什么是信仰？简要地概括，信仰是指人们对某种思想或宗教以及某人某事物的强烈信任、信服和敬仰，并把它奉为自己的价值目标和行为准则。我们在这里论述马君武对社会主义的信仰，不是指十月革命前他对欧洲空想社会主义的宣传，而是指他对十月革命成功后苏联社会主义的赞赏和信仰。他在《走上俄罗斯的路》的演讲中髙度评价并想深深效法苏联的社会主义。他说：“在共产党获得政权后，到斯大林执政，就实行所谓'五年计划’，目的就是俄国的农村工业化。”这一做法“值得我们深深效法。”
[32]他还赞赏了社会主义的大进步、大发达：“凡怀热心图进步之国民，未有不欢迎社会主义者。社会主义既行，则人群必大进步，道德、智识、物质、生计之属，必大发达，此世界之光景必大变。”
[33]他又说：“十月革命的俄国，是一个经济落后的国家，自革命后，先后实行二次五年计划成功后，便一跃而变为工业化的头一等強国！”
[34]马君武对苏联社会主义的赞赏和敬仰之情流露无遗！
六、马君武哲学思想的当代价值
按照马克思主义唯物史观的立场、观点和方法，对历史人物的评价，应该把他放在他所处时代的具体历史条件下，看他与前面时代和同时代的同类人物比较，对社会进步和人民有什么独特的或新的贡献；他的思想和实践对后面时代的人们有什么借鉴和启发价值；评价中既不能任意拔髙和虚夸，也不能随便苛求和贬低。运用唯物史观的上述观点和方法，再根据我们看到的大量历史资料和相关论著，我们认为，马君武是中国资产阶级民主革命时代和抗日战争时期勇武的革命家、睿智的哲学家、杰出的教育家、博学的科学家、卓越的翻译家、著名的大诗人。马君武的哲学思想对我们今天处于中国特色社会主义新时代的广大干部和群众具有如下十个方面重要的借鉴和启发价值：
1，马君武关于管理高等教育五个结合的观点，对新时代我国创办世界一流大学和一流学科具有重要借鉴作用；
2，马君武关于大学培养目标方面，主张德智体美劳全面发展的观点，已成为我国新时代的教育倡导“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”的重要借鉴；
[35]3，马君武关于精神文明与物质文明辩证关系的观点，启发我们在新时代要坚持精神文明与物质文明两手抓，促使两者协凋、全面发展；
4，马君武关于辩证认识中外道德关系的论点，对我们在新时代的中外文化交流中承认双方各有短长、采取去粗取精、取长补短的态度具有借鉴作用；
5，马君武关于主权在民的观点，启发我们在新时代要进一步理解和践行“以人民为中心”
[36]的人民观；
6，马君武关于科技进步动力论的观点，启发我们在新时代要进一步理解和践行邓小平同志“科学技术是第一生产力”
[37]的观点，为建设科技強国持续作贡献；
7，马君武关于倡导爱国救国的价值取向，启发我们在新时代要更加自觉地发扬爱国主义精神，为振兴中华，实现中国梦作出贡献；
8，马君武关于倡导诚实公德的价值取向，启发我们在新时代要更加自觉地践行社会主义核心价值观倡导的诚信价值准则，为建设诚信社会不断努力；
9，马君武关于倡导求是创造的价值取向，启发我们在新时代要更好地发扬实事求是精神和创造精神，勇于参加科学发现、技术发明、应用性创新等创造活动，在大众创业、万众创新的浪潮中创造新成果；
10，马君武倡导信仰社会主义的价值取向，启发我们在新时代要更加自觉地坚持中国特色社会主义的共同理想，进一步体验“只有社会主义能够救中国”、“只有中国特色社会主义能够发展中国”的真理光辉！
综上所述，我们从马君武的著作和实践中初步挖掘和概括出他的哲学思想的主要内容：初级的唯物观；朴素的辩证观；初步的实践观；进步的历史观；先进的价值观；揭示了他的哲学思想在新时代的借鉴和启发价值。从历史唯物主义的观点和方法看，马君武的哲学思想因受当时历史条件的局限，还没有达到马克思主义哲学的水平；但是，在当时中国处于半封建半殖民地的历史条件下，在资产阶级民主革命中仍具有进步性和先进性，对中国当时的资产阶级民主革命和反帝反封建大业作出了重要贡献，产生了积极影响！特别是他的哲学思想对新时代的借鉴作用和启发意义突显了他哲学思想的重大时代价值。
注 释
[1] 马君武：《民食问题》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第200 页。
[2] 马君武：《唯物论二巨子（底得娄［后译作狄德罗］、拉梅特里［后译作拉美特利］）之说》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第63、64、65页。
[3] 马君武：《赫克尔之<一元哲学>》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第157页。
[4] 马君武：《社会主义与进化论比较（附社会党巨子所著书记）》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第87页。
[5] 安远：《马君武教育思想研究》（西南大学硕士学位论文），第21页。
[6] 安远：《马君武教育思想研究》（西南大学硕士学位论文），第17页。
[7] 马君武：《谈精神文明与物质文明》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第205页。
[8] 马君武：《论中国国民道德颓落之原因及其救治之法》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第188页。
[9] 毛泽东：《实践论》，人民出版社1952年7月第二版第273页。
[10] 马君武：《建设广西与基础教育──民国27年10月1日在桂林县基础学校教职员暑期讲习会演讲》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第344页。
[11] 肖作胜：《马君武政治思想研究》，同济大学文法学院硕士生学位论文，第27页。
[12] 李高南，黄牡丽：《马君武教育文集》，南宁美术出版社2008年版，第130页。
[13] 林天宏：《马君武：勇武校长》，《传承》2008年第21期，第33页。
[14] 黄苡婉：《马君武大学思想与实践研究》，广西大学硕士生学位论文，第21页。
[15] 方婉丽：《浅析马君武进化论世界观》，《桂林市师范高等专科学校学报》，2010年6月第2期，第81页。
[16] 马君武著，莫世祥编：《马君武集》（1900-1919），华中师范大学出版社，1991年版，第83页。
[17] 方婉丽：《浅析马君武进化论世界观》，《桂林市师范高等专科学校学报》，2010年6月第2期，第80页。
[18] 马君武：《<卢骚民约论>序》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第113页。
[19] 马君武：《帝民说》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第121页。
[20] 马君武：《新学术与群治的关系》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第148页。
[21] 马君武：《中国的人心与文明在什么地方──民国22年3月27日在西大纪念周演讲》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第329页。
[22] 马君武著，莫世祥编：《马君武集》（1900-1919），华中师范大学出版社，1991年版，第260页。
[23] 马君武：《新学术与群治之关系》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第147页。
[24] 本书编写组：《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2008年2月第2版，第73-74页。
[25] 韦俊雄主编：《广西大学校志》，广西科学出版社，1998年版，第29页。
[26] 欧正仁：《马君武传》，政协广西壮族自治区委员会，2008年，第29页。
[27] 马君武：《弥勒约翰之学说》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第97页。
[28] 马君武：《论公德》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第189、190页。
[29] 马君武：《走上俄罗斯的路──民国22年1月9日在西大纪念周演讲》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第320页。
[30] 马君武：《新学术与群治之关系》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第147、146页。
[31] 马君武：《民族文化与民族复兴》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第339页。
[32] 马君武：《走上俄罗斯的路──民国22年1月9日在西大纪念周演讲》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第319页。
[33] 马君武：《社会主义与进化论比较（附社会党巨子所著书记）》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第93、94页。
[34]马君武：《建设广西与基础教育──民国27年10月1日在桂林县基础学校教职员暑期讲习会演讲》，载曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版，第342页。
[35] 《坚持中国特色社会主义教育发展道，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人》，《光明日报》2018年9月11日，第1版。
[36]《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》，《光明日报》2017年10月28日，第2版。
[37] 邓小平：《科学技术是第一生产力》，《邓小平文选》第3卷，人民出版社，1993年10月第1版，第274-278页。
参考文献
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［2］恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972年5月第1版，第207-254页。
［3］列宁：《辩证法的要素》，《列宁选集》第2卷，人民出版社，1972年10月第2版，第607-608页。
［4］列宁：《谈谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷，人民出版社，1972年10月第2版，第711-715页。
［5］毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社，1952年7月第2版，第271-286页。
［6］邓小平：《建设社会主义的物质文明和精神文明》，《邓小平文选》第3卷，人民出版社，1993年10月第1版，第27-28页。
［7］邓小平：《科学技术是第一生产力》，《邓小平文选》第3卷，人民出版社，1993年10月第1版，第274-278页。
［8］江泽民：《不断根据实践的要求进行创新》，《江泽民文选》第3卷，人民出版社，2006年8月第1版，第64-69页。
［9］胡锦涛：《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗》，
《胡锦涛文选》第3卷，人民出版社，2016年9月第1版，第612-660页。
［10］《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》，《光明日报》2017年10月28日，第1-5版。
［11］《坚持中国特色社会主义教育发展道，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人》，《光明日报》2018年9月11日，第1版。
［12］曾德珪选编：《马君武文选》，桂林.广西师范大学出版社，2000年1月版。
［13］安远：《马君武教育思想研究》，西南大学硕士学位论文。
［14］肖作胜：《马君武政治思想研究》，同济大学文法学院硕士学位论文。
［15］李高南，黄牡丽：《马君武教育文集》，南宁美术出版社，2008年版。
［16］林天宏：《马君武：勇武校长》，《传承》2008年第21期。
［17］黄苡婉：《马君武大学思想与实践研究》，广西大学硕士学位论文。
［18］方婉丽：《浅析马君武进化论世界观》，《桂林市师范高等专科学校学报》，2010年6月第2期。
［19］马君武著，莫世祥编：《马君武集》（1900-1919），华中师范大学出版社，1991年版。
［20］本书编写组：《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2008年2月第2版。
［21］韦俊雄主编：《广西大学校志》，广西科学出版社，1998年版。
［22］欧正仁：《马君武传》，政协广西壮族自治区委员会，2008年。
2018年10月25日修改定稿
2018年12月15日在“纪念广西大学建校90周年暨马君武学术思想研讨会”上发言。
2019年2月18日修改，在我爱创造个人图书馆发表。
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