赓续经方道统，追溯净明遗风

——旌阳的仲景经方传承

经方，是中医传承中的一颗璀璨明珠，无数人为之前赴后继。《汉书·艺文志》有“经方家”“医经家”之分，自汉张仲景出，遂汇为一流。建安年间，伤寒流行，多少人因此丧命。仲景家族本二百余人，大疫以后，其死亡的人数达到了三分之二，其中因伤寒病离世的就有十分之七。有感于此，仲景勤求古训，博采众方，写出《伤寒杂病论》十六卷。但是，三国末年，战乱频频，是书即出，旋即隐没。

晋代王叔和，素好经方，搜采仲景旧论，编为《伤寒论》以使圣道得彰。然而，五代十国，纷乱不堪，世家大族，各乘家技，秘而不宣。至唐代孙思邈仍有“江南诸医秘仲景书而不传”的感慨。孙真人晚年得《伤寒论》残本，以“方证同条，比类相附”之法，分门别类，使得仲景遗书纲目分明，条理清晰，便于后世学人研习。

宋元以来，名医辈起。朱肱以《南阳活人书》定三阴三阳为足之六经，倡表里虚实之辨。成无己著《注解伤寒论》，以《内经》解伤寒，开以经注论之先。庞安时以《伤寒总病论》阐天行温病之法，启后世瘟疫之治。许叔微著《伤寒发微论》，以阴阳表里虚实寒热解六经证治。

明清以降，治伤寒者大抵分为三家。一为错简重订派，如明代方有执著《伤寒论条辨》，削《伤寒例》，分“卫中风、营伤寒、营卫俱中伤风寒”分别论治。清代喻昌著《尚论篇》发挥三纲鼎立之说，驳成氏而批叔和。二为维护旧论派，如清代张志聪著《伤寒论集注》，尊崇传世旧论编次，首倡六经气化之说。陈修园著《伤寒论浅注》，义理贯通，仍以六经气化为论。三为辨证论治派，柯琴、徐大椿等人倡以方类证，尤在泾、钱潢等人则主以法类证，陈修园、包诚等人则尊分经审证。柯琴以《伤寒来苏集》指出“伤寒杂病，治无二理，咸归六经节制”，确为见地之言。

晚晴民国以来，郑钦安、唐容川、张锡纯、曹颖甫、恽铁樵、陆渊雷、胡希恕、刘渡舟、刘绍武、李克绍、万友生等贤者辈出，皆有可效法之处。日人吉益东洞、喜多村直宽、汤本求真、大冢敬节、矢数道明等亦为治伤寒有验之家，亦可师法。

然而，治伤寒者虽众，知伤寒者却寡。诸家论述，虽有微言大义，可为承继经方道统，使得仲景旧论得显于当代。但是，六经实质到底为何物？临证之时到底如何分辨六经？却是众说纷纭，使人无所适从。六经实质的学说多达数十种，诸如经络说、脏腑说、经界说、气化说、八纲说、疾病阶段说、病理层次说、系统说、体质说等等。再观仲景所用之药，与今之所用亦有传承误用之谬，肉桂、桂枝相混，白术、苍术相混，赤芍、白芍相混等，用药本如用兵，不知兵将之能，何可决胜沙场之内。至今研究伤寒者，或遵古经，或承家技，或混西医理论，或尚玄谈空洞之辞。亦或有侃侃之谈，割裂仲景之论，强分伤寒以六经治外感，而金匮以脏腑治杂病。凡此种种，莫不令人痛心，仲景心法之不传也，久矣。

旌阳之地，为晋代许逊天师行道之处，许天师为净明道派祖师。所谓“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要。”“清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。”净明道法润泽旌阳，而先辈中医取净明之旨，以医达道。净明中医流派，起于微末，隐传世间，以“干干净净做人、明明白白行医”为旨，以仲景学说为宗，立世间法，行人间道。青年一代净明中医传承人，周建龙，有志于赓续仲景经方道统，愿将净明医学宗旨公之于众，以使人人能入仲景之门，如此则生民康健，中华文脉不绝。他在继承先贤之论的基础上，广泛涉猎前贤著作，提出六经实质形气一体论和气血水三道说，在辨证上提出六经证素辨证法，以四证为抓手，紧扣六经病理特点，临证方精药简，颇具效验，确可师法。

愿新时代能有更多有识之士，能够承担起中医复兴的大旗，积极投身仲景经方的研究之中，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！