赓续经方道统,追溯净明遗风
——旌阳的仲景经方传承
经方,是中医传承中的一颗璀璨明珠,无数人为之前赴后继。《汉书·艺文志》有“经方家”“医经家”之分,自汉张仲景出,遂汇为一流。建安年间,伤寒流行,多少人因此丧命。仲景家族本二百余人,大疫以后,其死亡的人数达到了三分之二,其中因伤寒病离世的就有十分之七。有感于此,仲景勤求古训,博采众方,写出《伤寒杂病论》十六卷。但是,三国末年,战乱频频,是书即出,旋即隐没。
晋代王叔和,素好经方,搜采仲景旧论,编为《伤寒论》以使圣道得彰。然而,五代十国,纷乱不堪,世家大族,各乘家技,秘而不宣。至唐代孙思邈仍有“江南诸医秘仲景书而不传”的感慨。孙真人晚年得《伤寒论》残本,以“方证同条,比类相附”之法,分门别类,使得仲景遗书纲目分明,条理清晰,便于后世学人研习。
宋元以来,名医辈起。朱肱以《南阳活人书》定三阴三阳为足之六经,倡表里虚实之辨。成无己著《注解伤寒论》,以《内经》解伤寒,开以经注论之先。庞安时以《伤寒总病论》阐天行温病之法,启后世瘟疫之治。许叔微著《伤寒发微论》,以阴阳表里虚实寒热解六经证治。
明清以降,治伤寒者大抵分为三家。一为错简重订派,如明代方有执著《伤寒论条辨》,削《伤寒例》,分“卫中风、营伤寒、营卫俱中伤风寒”分别论治。清代喻昌著《尚论篇》发挥三纲鼎立之说,驳成氏而批叔和。二为维护旧论派,如清代张志聪著《伤寒论集注》,尊崇传世旧论编次,首倡六经气化之说。陈修园著《伤寒论浅注》,义理贯通,仍以六经气化为论。三为辨证论治派,柯琴、徐大椿等人倡以方类证,尤在泾、钱潢等人则主以法类证,陈修园、包诚等人则尊分经审证。柯琴以《伤寒来苏集》指出“伤寒杂病,治无二理,咸归六经节制”,确为见地之言。
晚晴民国以来,郑钦安、唐容川、张锡纯、曹颖甫、恽铁樵、陆渊雷、胡希恕、刘渡舟、刘绍武、李克绍、万友生等贤者辈出,皆有可效法之处。日人吉益东洞、喜多村直宽、汤本求真、大冢敬节、矢数道明等亦为治伤寒有验之家,亦可师法。
然而,治伤寒者虽众,知伤寒者却寡。诸家论述,虽有微言大义,可为承继经方道统,使得仲景旧论得显于当代。但是,六经实质到底为何物?临证之时到底如何分辨六经?却是众说纷纭,使人无所适从。六经实质的学说多达数十种,诸如经络说、脏腑说、经界说、气化说、八纲说、疾病阶段说、病理层次说、系统说、体质说等等。再观仲景所用之药,与今之所用亦有传承误用之谬,肉桂、桂枝相混,白术、苍术相混,赤芍、白芍相混等,用药本如用兵,不知兵将之能,何可决胜沙场之内。至今研究伤寒者,或遵古经,或承家技,或混西医理论,或尚玄谈空洞之辞。亦或有侃侃之谈,割裂仲景之论,强分伤寒以六经治外感,而金匮以脏腑治杂病。凡此种种,莫不令人痛心,仲景心法之不传也,久矣。
旌阳之地,为晋代许逊天师行道之处,许天师为净明道派祖师。所谓“净明者,无幽不烛,纤尘不染,愚智皆仰之为开度之门,升真之路。以孝悌为之准式,修炼为之方术,行持为之必要。”“清则净,虚而明,无上清虚之境,谓之净明。”净明道法润泽旌阳,而先辈中医取净明之旨,以医达道。净明中医流派,起于微末,隐传世间,以“干干净净做人、明明白白行医”为旨,以仲景学说为宗,立世间法,行人间道。青年一代净明中医传承人,周建龙,有志于赓续仲景经方道统,愿将净明医学宗旨公之于众,以使人人能入仲景之门,如此则生民康健,中华文脉不绝。他在继承先贤之论的基础上,广泛涉猎前贤著作,提出六经实质形气一体论和气血水三道说,在辨证上提出六经证素辨证法,以四证为抓手,紧扣六经病理特点,临证方精药简,颇具效验,确可师法。
愿新时代能有更多有识之士,能够承担起中医复兴的大旗,积极投身仲景经方的研究之中,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!
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