| 创世纪释义之四 |
第六节 创5：1—32的释义 从亚当到诺厄 本章是一个族谱，目的是要把亚当与诺厄连起来，不使他们中间有空缺。 本章既是一个族谱，我们先看一下族谱的结构： A、相似之处：a、父亲多少岁时生了老大，b、生了老大后，还活了多少岁，c、生了其他的儿女，d、死了。 B、不同之处：a、个人的名字不同，b、个人的岁数不同，c、哈诺客的例外。 5：1—2 这两节只有四句话，但有三句是引述前面的，这种引用法表示强调以前所说的重要性。5：1b与1：26一样，5： 5：3“像自己的肖像和模样”：舍特和亚当相似，就如亚当相似天主一样，再次显示亚当和舍特那种父子的关系，相等于天主和亚当的关系。 “舍特”：意思是“赐给了”，原来亚当的长子应是加音，次子是亚伯尔，三子才是舍特，P的目标是朝拜天主，在走向目标的过程中不喜欢这谋杀案来干扰主题，因此不提加音和亚伯尔，而以舍特为重新开始。 5：6“厄诺士”：意为“人类”。 5：9“刻南”：可指“儿子”，也可指“造铁器者”。刻南与4：22突巴耳加音的音相似（Kain）。 5：12“玛拉肋耳”：意为“赞美天主”。它的字根为hallel，是动词，如加上ma则为mahallel，赞美天主之意，就成了名词。P愿意藉玛拉肋耳的名字，向人指出人类在很早的时候，就已赞美天主了。 5：15“耶勒得”：意为“下来了”，从出19—24章得知，天主下到西乃山与梅瑟立盟约，出40：34—35说会幕完成了，上主的荣耀下来居住在我们中间。基于礼仪性目标，P指出在礼仪中天主降下来，人上去与天主会合。 5：18 “哈诺客”：意为“祝圣”或“献给”。这种取名也是为了P的礼仪目标。BC167年，安提约古四世厄丕法乃在圣殿中放了一个邪神偶像，亵渎了圣殿达三年零十天之久，BC164年，犹大玛加伯弟兄打败了安提约古王，在同年的基色娄月二十五日，为亵渎的圣殿行重新祝圣礼，并规定每年此日应行此礼，以纪念和庆祝，因而变成了犹太人的八大庆节之一（参加上4：52—59），耶稣每年也上耶路撒冷过此节（若10：22）。“重新祝圣圣殿节”的希伯来文就是“Hanukkah”（哈诺客），P就是藉着这个名字来表达在早期人就开始对天主奉献的行动，而哈诺客就是一个很好的模范。 5：21 “默突舍拉”：mutu是古老的美索不达米亚文中“人”的意思，shalah是希伯来文中“派遣”的意思，这名字意为天主派遣的人。他活了969岁，是圣经中年龄最大的。 5：22 “哈……来往”：“往来”：是一个动词，指出哈诺客常与天主来往，他几乎时时刻刻都与天主来往，是天主的一个知心的人。 “与”：介词，在创中共出现3次：5：22，24；6：9。前两次用于哈诺客，第三次用于诺厄，P说明与天主来往的人共有两个，即哈诺客和诺厄；同时指出人类在古时尚未有教会以前（教会开始于亚巴郎），所有被天主所造的人类可以、而且应该与天主来往，而哈诺客与诺厄就是模范。 5：25 “拉默客”：可能是苏美人的天上之神和舞蹈音乐之神，但已被P撇除神话，成了一个普通的、会死的人。 5：28“生了一个儿子”：这和其他八个先祖不同，因他们都是活了多少岁，生了某人；只有拉默客，创的作者特别说“他生了一个儿子”，并给他起名，可知这儿子是一个“特殊人物”。 “777岁”：是十全的象征，象征他是一个十全的人。 5：29“诺厄”：意为“欣慰或安慰”。这名在希伯来文中没有意义，这个意思也是来自民间的释义。 5：32 前面一直只提到每人的长子，这里却提到诺厄的三个儿子。 “闪”是“名字”的意思，“含”意为“温暖”、“炎热”。“耶斐特”意为“扩张”。 处于波斯帝国时代的P，所认识的地理只有三处“亚洲、非洲、欧洲”，这三个名字是当时各国的地名。如果P知道世界分五/七大洲，则会给诺厄五/七个儿子，这种笔法是属于P的鸟瞰，也是P基于传教精神而造出像诺厄这样的人。 结论：从以上的释义可知，这些人名都是出于P的礼仪背景，所造出来的，并不是真实的历史人物，只是象征而已，象征人类的合一，人类共出于一个源。他们的长寿，是在告诉我们，这些人是活在很久以前，数字的精确性表示他们是真实的人，曾经活过又死了。
第七节 洪水 创6—9章 一、文字分析： 在叙述洪水的这一大篇文字里有不少重复的地方，甚至矛盾的地方。这也是因为有两个不同的记录：J、P。最后的编辑人把J和P的两篇洪水叙述都拆开，以后按照细节相投的准则，忽由J，忽由P，一行一行的抄下，终于用两篇洪水叙述编成一篇洪水叙述。 把两篇叙述这样穿插并列，可说是费了一番苦心。但奇怪的是，有些明显冲突，他并不把它鳌（顺）平，而让它们同存并列，这究竟是为什么？大约一方面这两篇东西相当古老，不敢轻意加以剪裁；另一方面这些传统在以色列民族的心里可能已根深蒂固、众所周知，谁也不敢掉以轻心，妄加删改。 现在，我们把两篇叙述里的互不相容的地方列举如下：a入方舟的禽兽数目，b、洪水泛滥的时间，c、讯鸟。（见《旧约导读》63—65页） 二、释义： 一）、6：1—8 人类的败坏 “天主的儿子”：a、指君王（撒下7：14）；b、指舍特的后代，因他们敬畏天主，属于天主，故称为“天主的儿子”。c、指以色列人，因为他们被天主拣选作他圣洁的子民。 “人的女儿”：a、指地位低下、一般平民百姓的女儿，b、可指君王的“嫔妃”。c、指加音后代的女子，因为她们不敬畏天主。 “120”是个象征数字：a、它是1x2x3x4x5的总和。b、它指“三代”，每代40年。c、120也是代表两个“完全”的数字的总和（12x10）。 人的寿命也不是一下子就减到120岁，而是渐进的；洪水后特辣黑活了205岁（创11：32），亚巴郎活了175岁（创25：7），雅格伯活了147岁（创47：28），若瑟活了110岁（创50：26）。 “巨人”：不是由天主的儿子和人的女儿结合而生的，当他们结合时已经有了巨人，这些巨人相似那些强悍作战，不认识智慧之道的巨人（巴3：26）。 第5节很直率地说出当时所有的人都犯了罪，这种罪不单是行动或行为，而且也是在“思想”上每时每刻都犯罪。 6：9—22命令建造方舟 ：建造方舟的目的，就是要让各类的生物“保全生命”，因此，各类动物一对对的被带上方舟，为要保证它们继续的繁殖。 7：1—5 命令进入方舟 ：每样一对不洁净的牲畜，被保全了生命，因其不能作祭品和食用，所以只保留了一对；但洁净的牲畜，因其能作祭品和食用，故保留了七对，作为洪水后献祭之用。 7：6—24 进入方舟和洪水： 洪水是不是淹没了全世？今天的圣经学者一致公认，圣经中的洪水不但没有淹没普世，就连整个人类，也并未全在洪水中灭亡——不仅是诺厄一家。就像圣经的创世纪，曾受到当时宇宙观的影响，而以地球为中心，能够想出一次洪水便能淹没整个世界和人类。今天，我们对宇宙和地球的认识，已不容许我们想像一次淹没全世的洪水，也就是说洪水不能淹没整个世界和人类。 教会从未判决那些主张洪水只淹没了一部分人类的学者。 8：1—28：洪水将天主的创造翻转过来，使大地又回到天主在1：3开始说话之前那种原始的混沌境界；生命被毁灭，水遮盖了一切，大地就像天主起先创造它时一样。如今天主想起了诺厄，叫风吹过大地，新创造的过程便开始了，旱地和海洋被分开，接着植物、飞鸟、动物逐渐重现地上，最后诺厄这人类的新祖先从方舟出来，如亚当般，天主也吩咐他要“生育繁殖”，故此诺厄活像第二个亚当。 “阿辣辣特山”：在旧约指亚述国北部的地区，亚美尼亚一带，位于今土耳其东部、伊朗的西部，海拨达 8：22 指出世界将会按规律运行 “稼穑”：指播种与收割。“寒暑”：指温度，日夜不同的温度。“冬夏”：指季节。“昼夜”：指时间。 9：1—17 天主与诺厄立约 洪水以后，天主不愿再用洪水这一方法惩罚人类。J用很短的字句把这意思说出，好像天主只在自己心里说话，定志向（创8：20—22）。P却用盟约的概念来表达这层意思，这样造成了整个洪水叙述的高峰。 P所叙述的诺厄盟约的概念可分三段来看：第一段是创8：15—19。这里天主告诉诺厄弃船登陆的时刻，这次登陆好像是一个新的创造，天主叫一切生物滋生繁殖，布满大地，正与天主造完生物后所说的相似。 第二段创9：1—7，包括天主的第二次训话，从这些话中更可看出天主所要的新秩序。首先天主用造人后所用的同样的话，降福诺厄和他的儿子说：“你们要滋生繁殖，充满大地”（9：1）。但这里又出现一个新的现象：“凡活动有生命的，都给你们当做食物”（9：3），可见在洪水之后，人可以吃肉了。但在这里有一个例外，“凡有生命、带血的肉，你们不可吃”（9：4）。为什么不许吃血？因为希伯来人认为血是生命的所在处，只有天主是生命的主宰，所以他不许人吃血；这种看法一直保存到教会初期，宗徒们在耶京会议里还禁止由外邦归化的人吃血（宗15：29）。 下面的两节圣经，即创9：5—6，实在充满了希伯来文的气息。第5节（原文），第6节仍是用诗体写出：凡流人血的，他的血也要为人所流；因为人是照天主的肖像造的。 第三段（创9：8—17）里有天主的第三次训示，这才是整个洪水叙述的最高峰。这段话又分两部分：第一部分（8—11）天主与诺厄、诺厄的后代了及一切生物立约，隆重地许下以后再不用洪水摧毁大地。这一许诺是叙述洪水故事的宗教意义的所在，也是圣经的洪水与其他美索不达米亚的许多故事不同的地方。第二部分（12—17）天主提出盟约的标记，以作记念。圣经所提的好多石碑、割损礼、安息日、亚郎的棍杖等都是这种标记。可见标记不必是一件新奇古怪的东西，任何一件已存在的东西，得到人给它的一个新意义，就可成为标记。这里天主以彩虹为标记就是如此，彩虹这个字在希伯来文中也有“弓”的意思，就是用来射箭的武器。在很古的时候，人把雅威看做强有力的战士，身上佩带着弓箭，云缝中的闪电就是他所射的箭；射完后放下弓箭，那时天上就露出彩虹来。在亚述及巴比伦的文化里，彩虹常被看作吉祥的征兆，因此这里用来当天主许诺及盟约的标记是很恰当的。 创9：18—29 含的罪 在本段可见诺厄竟因醉酒而赤着身子睡觉，因他这样的事，却招致了他最小的儿子含犯了严重的罪。创世纪是藉着这些连续事件，再一次说明历史不断在重演，那以诺厄为首的新人类了也像先前的那位始祖一样失败了。 现在我们这些读者，很难了解含所犯的罪的严重性，说父母的闲话，并以此与兄弟开玩笑，究竟有什么不对？因此人尝试着解释含所犯的是乱伦或其他性方面的不当行为。但这些见解是错误的，忽略了旧约和其他古代文化是如何严肃的看重孝道。“当孝敬父母”的命令是出20章中紧接着上文敬拜天主的诫命；“凡打父母的”或“咒骂父母的”都被判处死罪（出21：15，17）。 在创世纪所记载的诺厄仅有的说话（9：25—27），就是他赞扬闪和耶斐特，却诅咒含的几句话。他说的话很像那在临终前的依撒格和雅格伯所作的预言性的祝福，预言有关人士的未来。在这里诺厄预言了闪和耶斐特的崛起，和含及其后代客纳罕的被压制。 为什么客纳罕要承受他父亲含所犯之罪的诅咒呢？这里没有清楚的答案。有三种可能：a、他可能牵涉到他父亲所犯的罪过；b、也可能是一种反照的刑罚，正如诺厄最小的儿子含得罪了他的父亲，同样地，含最小的儿子客纳罕便受到刑罚；c、另一个可能是因为含的罪预示了日后客纳罕人的所作所为。他们的不道德行为在旧约中是恶名远播的。
第八节 创10章的释义 创10章普通被称为“万国一览表”或“民族分布图”。这个文件列出了70个国家，它们代表了世界上所有的人，其实这表里并没有彻底列出古以色列国所知道的每一个国家。它的内容看似一个家族的族谱，但是其中所记述的关系不都全是属同一个族谱的；它的出现，是为了描写不同人民之间的关系。 本表的出现也是为将闪那被拣选的后代，与其他没有被选上的连起来。 10：2—5 耶斐特的后代 在这里所提及的民族不都能鉴定，我们在此只讨论那些能确定的。 “歌默尔”：居住在小亚细亚的森美里人。 “玛哥格”：居住在小亚细亚北部的一些人（则38：2）。 “玛待”：是中东著名的国家，玛待人于BC6世纪与波斯人联手打败巴比伦；他们居住于伊朗以北的山区。 “雅汪”：是希腊人的一支族，是“伊奥尼亚”。 “突巴耳”、“默舍客”和“提辣斯”：是指土耳其。 “阿市革纳次”：代表西古提人（Scythian）。今天旅居中欧和东欧的犹太人称之为“亚实基拿”人。 “黎法特”：可能是现今居住在黑海附近的安纳托亚人。 “托加尔玛”：位于幼发拉底河上游，是在迦基米施以北的地区。 “厄里沙”：大概是在克里特岛。 “塔尔史士”：是一个地中海的城市，可能是迦太基。 “基廷”：指塞浦路斯。 “多丹”：是罗德岛或爱琴岛一带的地方。 10：6—20 含的后代 本段篇幅之长表明其重要性：含的后代包括以色列人的邻国和最凶猛的敌人。 “雇士”：指埃及南部的居民，包括现在的埃塞俄比亚。 “米兹辣殷”：即埃及。 “普特”：即是现今的利比亚。 “客纳罕”：即应许之地（巴勒斯坦）。 7节“雇士的子孙”：都是居住在阿拉伯半岛，沿着红海一带的区域。 “色巴”：是当时一个重要的贸易中心，色巴人居住在阿拉伯半岛。 “哈威拉”：是阿拉伯半岛的居民。 “撒贝达”：是阿拉伯半岛南部的居民。 “辣阿玛”：是一个著名的商业中心，也是位于阿拉伯半岛的西南，圣经常提到舍巴所产的黄金和乳香，舍巴女王也曾慕名前往耶路撒冷拜访撒落满。 “德丹”：是著名的贸易中心，位于阿拉伯半岛的绿洲地带。 8—12节记叙了雇士的儿子—尼默洛得，他是一个大英雄，英勇的猎户和国王，他的善战和打猎便成了许多美索不达米亚君王的特征，他所建立的城市，在那一带也享有盛名。 13—14节这些民族很难确定，“帕特洛斯人”：指埃及南方的人。 “加非托尔人”：指克里特人， “培肋舍特人”：是以色列人的对头，跟他们争夺客纳罕地。 15—19节 客纳罕的居民获得特别注意，这些人是以色列人将来要驱赶取代的。 “漆冬”：是腓尼基人最古老的沿岸城市。 “耶步斯”：是耶路撒冷的居民。 “阿摩黎人”、“基尔加士人”和“希威人”：常被称为客纳罕人。 “阿尔克—哈玛特人”：是叙利亚著名城市的居民。 客纳罕的边界是由北的漆冬伸展到南方的迦萨，东到索多玛。它边界更准确的划分是在户34：2—12。 10：21—31 闪的后代 因着亚巴郎是从闪而出，以色列人对这些人感到特别亲切。不过其中有很多不能确定身份。 “厄蓝”：是在伊朗的西南。 “亚述”：不是指亚述国，而是指西乃半岛上的一个民族。 “阿兰”：居住在叙利亚。 |
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