2006年，浙江省文物考古研究所在湖州杨家埠清理了一座东汉墓，编号2006YJBD23M1。该墓为竖穴土圹砖椁墓，方向192度，葬具及人骨无存，砖椁残长4.48、宽4.48、残高1.16米。随葬器物47件（组），包括：泥质陶罐、灶、釜、井、水桶、狗、博山炉、托盘、三足盆，釉陶罐、臼形罐、小盘口壶，瓷罐、盘口壶、锺，印纹陶罍，铜洗、鐎斗、簋、缽、甑、璏、帽形器、四乳规矩镜、画像镜、五铢钱、小铜圈，石研黛器、黛板，鎏金铜刀，镶铜扣漆器，铁刀，银手镯，等等。发掘者结合墓葬规模及出土器物判断，此墓时代为东汉中期，墓主当具有一定经济实力。
该墓出土的一面画像镜，编号D23M1:19，虽残损，但镜体硕大，做工精良，纹饰精美，属东汉画像镜精品，现将其纹饰铭文考释如下。
一、纹饰考释
该镜为圆形，圆钮，圆钮座，座外一周连续椭圆短线纹。主纹饰为四组浅浮雕画像，以四乳钉均分成四区，各乳钉外均围绕一圈细小的乳钉。主纹饰区外围一周阳文篆书铭文，铭文外饰一圈栉齿纹。宽厚画纹带缘，缘面自内向外分别饰三角锯齿纹、弦纹、蟠螭纹、弦纹各一圈。镜直径21、高2.1厘米，钮直径3.5、高1.9厘米，缘宽2.2、厚0.9厘米（图1）。
图1
图2
为便于叙述考释，现将镜面主纹饰区划分为A、B、C、D四区（图2）。各区图像直述如下。
A区：中间坐一人，头戴高冠，双手袖于胸下，有肩羽。左侧一人立侍。右侧三人跪侍献物，右上方有榜题，不识。
B区：一人半跪作长袖舞状，足踩踏盘。左侧跪一人，右侧跪二人。
C区：中间坐一人，头戴三山冠，双手袖于胸下，有肩羽。左侧一人立侍。右侧三人跪侍献物，右上方有“山人”榜题。
D区：饰一俯首奔跑的瑞兽，头生分叉长角，短尾，背上安置有鞍，足踏流云。右上方有“白”榜题。
引证1：《古镜今照》上册第287页“永元三年”铭东王公西王母画像镜[1]（图3）。该镜图像布局与D23M1:19相似；画像内容除瑞兽不同外，其他三区基本相同。特别是该镜按顺时针方向分布有“永元三年作”、“仙人”、“西王母”、“王女”、“白虎”、“仙人”、“王公”、“玉女”、“云中玉昌（倡）”的榜题，且周铭为“石氏作竟世少有，东王公，西王母，人有三仙侍左右，后常侍，名玉女。云中玉昌□□鼓，白虎喜怒毋央咎，男为公侯女□□，千秋万岁生长久”，榜题和铭文为相关图像的辨识提供了直接依据。
图3
通过比对两面铜镜的图像、榜题，我认为：杨家埠画像镜A区中的主像为西王母，左侧为王女，右侧为三仙人；B区主像为云中玉倡，右下方当为击节打拍的俳优；C区主像为东王公，左侧为玉女，右侧为三仙人（即榜题中的“山人”）。
D区瑞兽右前方有“白”字榜题，易误导人将其识别为白虎。但仔细对比观察，D区瑞兽形态与永元三年镜白虎差异非常明显，确非白虎。又瑞兽背上安置有鞍，易令人联想到汉代画像镜中常见的马图像。或若将鞍桥视为驼峰，则又让人联想到骆驼。但是，马和骆驼均为无角动物，实与图像不合，联想非也。
图4
引证2：《汉广陵国铜镜》第312页四乳禽兽纹画像镜[2]（图4）。该镜四区分饰形态不同的神兽：青龙与鸟、白虎、马、独角兽。其中，白虎长尾上卷，马尾散顺长垂，形态特征均与杨家埠画像镜之角兽不相类。
图5
引证3：《汉广陵国铜镜》第314页“王氏”铭瑞兽纹画像镜[3]（图5）。该镜四区亦分饰形态不同的神兽：垂鼻长牙的大象、伏地的老虎、回首张望的独角兽、俯首奔跑的鹿。其中的鹿图像与杨家埠画像镜D区瑞兽极似。类比可知，杨家埠画像镜D区瑞兽应为白鹿，榜题仅有“白”字，“鹿”字漏省。
沔之洲按：曹操《气出唱》有“愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。”唐·王昌龄《就道士问周易参同契》有“仙人骑白鹿，发短耳何长。”由此知，白鹿，神兽也，可驾车，可骑行。D区瑞兽，头生分叉长角，短尾，背置鞍，足踏流云，仙人骑行之神兽白鹿无疑。如此，图顺义当。
二、铭文考释
杨家埠D23M1:19除镜面残缺字和漫漶字外，可识别铭文为：“刘氏作竟□且好□而□□世□保上有东王公西母仙人子高赤□子□由天下矣”。
引证4：《汉镜文化研究》上册第80页第710条[4]，“王氏作竟佳且好。明而日月世之保。服此竟者不知老。寿□东王公西王母。山人子高赤松，长保二亲宜。”
引证5：《汉镜文化研究》上册第80页第615条[5]，“青羊宋氏作竟佳且，明月予世保。东王父西王母。山人子槁不知老。周由天下之四海。乐无亟。”
沔之洲按：“竟”，通“镜”。“保”，通“宝”。“山人”，即“仙人”。“子高”，当为“子乔”，汉刘向《列仙传》载有王子乔事迹。“由”，通“游”。以上三例铜镜铭文，句式结构和内容多有重合。句式结构上，或为七言诗句，或为七五句式、七六句式、七三句式结合体；内容上，多列述神仙。此类铜镜铭文汉时当有格套，似可归纳为：“某氏作竟佳且好，明而日月世之保。东王公西王母，仙人子乔赤松子，周由天下之四海……”
综上考证，补正后D23M1:19铭文当为：“刘氏作竟（镜）佳且好，明而日月世之保（宝）。上有东王公西〔王〕母，仙人子高（乔）赤松子，周由（游）天下矣。”
三、余论
汉代对置式神像镜中，西王母、东王公多处于对称位置。对置式构图的神像一般有两组或四组，两组神像即对偶神西王母和东王公，四组神像则再加上其他两组图像，通常以历史人物、仙人、仙禽瑞兽组配。此类画像镜的题材含义，多是表现神仙世界仙人逍遥快乐、精神自由的生活方式。
东汉中晚期，神仙镜大量涌现，各地铸镜作坊在镜图内容、物象配组、铭文等各方面互相借鉴效仿，并且将大量现实世界场景融入了镜图中的神仙生活世界，表明这一时期神仙思想在民间流播广、影响深，已经成为人们日常生活里的一个重要组成部分。
附记：杨家埠出土汉代画像镜照片、关联墓葬的考古资料由李晖达先生提供，特此鸣谢。
2017年5月1日写于钱塘江畔
【注释】
[1]浙江省博物馆编：《古镜今照》，文物出版社，2012年3月第1版。
[2][3]徐忠文、周长源主编：《汉广陵国铜镜》，文物出版社，2013年10月第1版。
[4][5]清华大学汉镜文化研究课题组：《汉镜文化研究》，北京大学出版社，2014年4月第1版。
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