按语：
历史总是在云山雾海之中，其事实是真实存在的。面对海量的考古资料，我们不能视而不见，也不能拿来主义。我们需要做的是：拂去其上积聚的历史尘土，还原其本来的面目，进而去接近、去揭示历史的真相。我的学术研究一直围绕着“是什么”、“为什么”开展，河北涿州元代壁画墓孝义图像解读就是努力去实现“是什么”问题。
2002年河北涿州市在华阳路立交桥工地施工时发现一座元代古墓，墓室壁画保存较为完好。据专家考证，这座古墓是该省境内发现的保存最为完好的元代壁画墓，具有很高的历史、科学、艺术价值，填补了该省元代墓葬壁画考古的空白。据公布资料表明，河北涿州元代壁画墓是丰润县尹李仪夫妇合葬墓，根据题记二者卒年分别是元“至顺二年”（1331年）和元“至元五年”（1339年）。该墓是仿木雕砖壁画结构，壁画内容有竹雀屏风、奉待备宴、祥云瑞鹤及孝义故事等。其中墓门两侧的东南壁和西南壁绘孝义故事，每个故事均以山峦、曲线自然相隔。这种将孝义故事图浓缩于一壁的手法不多见（笔者所了解仅此一例），因无题榜，原文没有对孝义图作定名考释。笔者拟对该墓出土孝义壁画图内容作一分析，同时对宋元墓葬的孝子图像提出一些意见。
一
涿州元代壁画墓孝义图画面简略，多以意会，图中没有题记,并有所损益，缺少背景刻画，不易推断每幅孝义内容。笔者在收集历年出土孝义文物的基础上，特别是结合宋金元墓葬中有榜题、或题记的行孝故事砖雕、线刻或壁画图像对比研究，从而给涿州元代壁画墓的孝义壁画较详图解。为便于述之，在从每幅壁画的左下角开始编号，顺序一一进行考释。
东南壁的壁画孝义故事图解：
1号图，一位武将身穿盔甲，持枪跃马，旁有小兵卒持刀侧目而视，马前有一瘦小老者跪地作揖，前放两竹编提篮和一扁担状物。此图与山西长子县石哲金墓和长治市安昌金墓的“蔡顺”壁画图相似。后二者都是武将（或持刀）端坐，旁一人拱施礼，脚下放一篮，都有“蔡顺”二字题榜。《二十四孝》“汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒。不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：黑者奉母，赤者自食。贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之”。
2号图，一成男子拄锹拭汗，前一妇人抱一婴孩作欲置地状，二者之间一土坑,土坑有闪光之物。此图与河南荥阳孤伯嘴宋金壁画墓中东南壁中“郭巨行孝之处”图相似，其内容是“郭巨埋儿”。其事见《太平御览》卷411《孝感》引刘向《孝子图》：“郭巨，河内温人，甚富，父没（殁），分财二千万为两分与两弟，已独取母供养寄住。……妻产男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之，于土中得金一釜，上有铁券云：“赐孝子郭巨”。郭巨还宅主，宅主不敢受，遂以闻官。官依券题还巨，遂得兼养儿。”另西晋干宝《搜神记》和郭煌出《孝子传》都有相似记载。
3号图，一老妇右手拄杖，左手作指点状，面有愠色。前面有头戴礼帽男子略拱手躬立，后有一拱手妇人。二者之间有一泓涌泉，中有露脊双鲤。此图与荥阳孤伯嘴宋金壁画墓的南壁“姜诗子行孝之处”图及山西沁县金代砖雕墓北壁榜题“姜诗行孝”雕砖图比较，其内容应是“姜诗孝母，涌泉跃鲤。”其本事见《后汉书》卷84《列女传·姜诗》：“广汉姜诗妻者，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻居，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，思养愈谨。……姑嗜鱼脍，又不能独食，夫妇常力作脍，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每日辄出双鲤鱼，常以供二母之膳。”
4号图，一妇人挽袖露臂半跪地，作割手状，前置一碗状物，侧有一案几，上置盘、碗什物。妇人身后一茅屋内一老妇侧躺高床，身后有设物案几。此图与荥阳孤伯嘴壁画墓东南壁的“王武子行孝之处”图及长冶安昌金墓中“王武子妻”图相似，其内容是“王武子妻割股奉亲”故事。其本事见敦煌出《孝子传》：“王武子者，河阳人也。以开元年征涉湖州，十年不归。新妇至孝，家贫，日夜织履为活。武母久患劳（痨）瘦，人谓母曰：‘若得人肉食之，病得除差’。母答人曰：‘何由可得人肉’？新妇闻言，遂自割眼（股）上肉作羹，奉送武母。母得食之，病即立羞。河南尹奏封武母为国太夫人，新妇封郢郡夫人，仍编史册。”
5号图，山石流云之间，一小女孩头留双髻，圆脸，身穿红色长裙，跨骑老虎，双手紧揪虎额头按之，老虎趴地回首挣扎。此图与长治安昌金墓“杨香女”图和荥阳孤伯嘴宋金壁画墓西南壁的“杨昌行孝之处”图相似，为杨香扼虎救父故事。《太平御览》卷892引《孝子传》：“杨香其父为虎噬，忿愤博之，父免害。”《二十四孝》记叙更为具体：“晋杨香，年十四岁，随父割稻田间。父为虎所噬。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈。虎亦靡然而逝。父才得免于害。诏旌门闾。”
6号图，山石为界，山上端踞坐一木讷老者，面有失意，下端一男孩手拖一担架前行，手指心胸，侧身回望似语状。此图与荥阳壁画墓南壁“元觉行孝之处”图和长治市安昌金墓“元觉”图相似，其内容为孝孙元觉故事。《太平御览》卷519引《孝子传》曰：“原毂者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。毂年十五，涕泣苦谏，父母不从。乃作舆舁弃之，毂乃随，收舆归。父谓之曰：“尔焉用此凶具？”毂乃曰：“恐后父老，不能更作得，是以取之耳。父感悟愧惧，乃载祖归待养。”
7号图，一棵枯树周围，围绕六位男子、或掩面而泣、或仰头察看、或挥指言语。其中一长袍束带，方脸大腹者最为突出。此图与荥阳壁画墓西北壁“田真行孝之处”图和安昌金墓“田真”图相似，其内容是田真行孝的故事。其本事见于《太平御览》卷421引《续齐谐记》曰：“田真三兄弟，家巨富而殊不睦。忽共议分财，金银财物各以斛量，田业生赀平均如一。唯堂前一株紫荆树，花叶芙茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕，树即枯死，状火烧，叶萎枝摧，根茎燋悴。真至携门而往（视）之，大惊，谓语弟曰：“树本同株，闻当分析，所以燋悴，是人不如树也。因悲不自胜，便不复解树，树应声遂更青翠，花色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门。”
图 1 东南壁孝义故事图
西南壁壁画孝义故事图解：
1号图，画面四人一马，左侧马昂首竖耳，披鬃，长尾拖地，鞍鞯齐全。马上端坐一人，头戴圆帽，怀抱一光头幼童，幼童右臂向前伸，作挣脱状。马侧有一军士，头裹抹额，肩扛骨朵状物。马后一妇人面左，布束发，着紧袖曳地裙，束腰带，双臂半曲前伸，欲接幼童。其后为一长袍方巾的男子。此图与河南洛宁出土的北宋乐重进画像石棺左帮“刘明达”图基本相似，另与荥阳壁画墓“刘明达行孝”图和安昌金墓东壁“刘明达”图也基本相似。其内容是“刘明达行孝”的故事。其事见《变文·孝子传》载:...由不足,更被孩儿减夺,老母眼见消瘦,将儿半路卖与王将军,其妻见儿被他卖去,随后连声唤往,肝肠寸断,割弥身亡。诗曰：明达载母遂（逐）农粮，每披孩儿夺剥将，阿（耶）卖却孩儿去，贤妻割弥遂身亡。
2号图，画面四人，右边椅上一对老者端坐，男者捂嘴嘻笑，女者身微前探，左手平举似言状。左边也是一对老者，满脸胡须，略显年轻，其中男者左手上举过臂，后手向下后摆，作舞蹈状，身侧的女者拢手胸前拱立。此图与洛宁北宋乐重进画像石棺左帮“老莱子”图相似，其内容是“老莱子娱亲”故事。“老莱子娱亲”最早见于宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》中“老莱子、莱子母、莱子父”一图。其本事见《太平御览》卷413引南朝宋人师党授《孝子传》曰：老莱子，楚人，行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸，常着斑兰之衣。为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之（心），因僵扑为婴儿啼。孔子曰：“父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子，可谓不失孺之心矣。”又敦煌出《孝子传》也有相类似的记载。
3号图，山石之间一短衣打扮者肩担山柴，似匆匆赶路。其衣袖上挽，回首侧望，脚下不停。此图与北宋乐重进石棺右帮“曾参”图和荥阳壁画墓北壁“曾参行孝之处”图相似，其内容是曾参“啮指心痛”的故事，只是将曾母形象隐去。其本事最早见《搜神记》曰：“曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母曰：‘思尔啮指’。《太平御览》卷370引《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来侯参，参采薪在野。母啮右指，施顷走归，见正不语，入跪问母何患。母曰：‘无’。参曰：‘负薪石臂痛、薪堕地，何谓无？’母曰：‘向者客来，无所使，故啮指呼汝耳！’参乃悲然。”
4号图，画面绘一男子，赤裸上衣，下着短裤，枕手侧身卧于河冰之上，身前有一前一后两条鱼儿作上跃状。此图与安昌金墓东壁“王祥”图和荥阳壁画墓东北壁“王祥行孝”图，其内容是王祥“卧冰求鲤”的故事。其本事见《晋书》卷33《王祥传》：“王祥字体徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫之后也。……祥性至孝。……父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼时，天寒地冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。”
5号图，画面一戴帽男子弯腰拱手，旁边没有什么背景，估计此图不完整。此图与安昌金墓北壁“韩伯俞”图有点相似。安昌金墓“韩伯俞”图左侧绘一男子，身着圆领长服，身左侧，拱手躬身。右侧绘一老妇，手持长杖作敲打状。其本事见汉代刘向撰《说苑》卷3《建本》：“伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未尝见泣，今泣，何也？’对曰：‘他日俞得罪，笞尝痛；今母之力衰，不能痛，是以泣也。’”另宋代洪适撰《隶续》载《武梁石室画像》有“（伯）榆母”图。
6号图，画面上绘有江河，河面漂浮人的骷髅。岸边立一妇人，身着长袖孝服，掩面作哭泣新状。此图与安昌金墓北壁“曹娥”图和洛宁北宋乐重进画像石棺后档“曹娥”图相同。其内容是曹娥“哭江寻父”的孝义故事，其本事见《后汉书》卷84《列女传·曹娥》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝，汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑（迎）神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死”。
7号图，画面5人一马，右边一骑马将军，穿盔带甲，旁一执旗军士，耀武扬威。左边一妇人，头束高髻，身着衣襟长裙，怀抱一小儿，脚下一小儿，面有惊恐状。此图与安昌金墓东壁“鲁义姑”图和荥阳壁画墓东北壁“鲁义姑行孝”图相似，其内容是鲁义姑“舍子救侄”的孝义故事。其本事见刘向《列女传》卷5《节义传》六《鲁义姑姊》：“鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿，携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携，而走于山。儿随而啼，妇人前行不顾。齐将问儿曰：‘走者尔母耶？’，曰：‘是也’。‘母所抱者谁也？’曰：‘不知也。’齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：‘止！不止，吾将射尔。’妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：‘所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。’齐将曰：‘子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也。’妇人曰：‘已之子，私爱也，兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累兄无所屐也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。’于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：‘鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。’齐君许之。”
8号图，画面左上方绘一少妇，头束高髻，身着交领宽袖长裙，袖手立于云气之上。右下方绘男子，头裹抹额巾，着圆领窄袖袍服，腰束带，半跪、面左仰望拱手。此图与安昌金墓北壁“董永”图和洛宁乐重进石棺“董永”图，以及荥阳壁画墓西北壁“董永行孝”图相同，其内容是董永“卖身葬父”的孝义故事。其本事见《太平御览》卷411引刘向《孝子图》：“前汉董永，千乘人。少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后如无钱还君，当以身作奴。’主甚愍之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路忽逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫如是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻？’妇人曰：‘愿为君好，不耻贫贱。’永遂将妇人至，钱主曰：‘本言一人，今何有二？’永曰：‘言一得二，理何乖乎？’主问永妻曰：‘何能？’妻曰：‘能织耳？’主曰：‘为我织千匹绢，即放尔夫妻。’于是索丝，十曰之内千匹绢足，主惊，遂放夫妻二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天织女，感君至孝，天使我偿之。今君事了，不得久停。’语讫，云雾四垂，忽飞而去。”此图所绘就是织女告别董永“忽飞而去”的情景。
9号图，画面左侧绘一老者，身着交领长服，坐姿，一手略向前伸。右侧绘一小童，双手捧物至胸前，面向老者，躬腰似行，中间有一橘状小圆物。此图与安昌金墓西壁“陆绩”图和洛宁北宋乐重进石棺右帮“陆续”图相似（“陆续”当为“陆绩”之误）。其内容是陆绩“怀桔遗亲”的孝义故事。其本事见《三国志》卷57《吴书·陆绩传》：“陆绩字公纪，吴郡吴人也。父康，汉末为庐江太守，绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去拜辞堕地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎。’绩跪答：‘欲归遗母。’术大奇之。
10号图，画面四人，左侧端坐大汉，头裹抹额巾，满脸胡须，身着交领袍服，脸露凶气，手向右指。旁立短衣绑腿者，方巾裹头，嘴似含匕首，手捧长刀之状物。右侧跪方巾裹头，身着袍服二人，一人正双手拢袖作躬，另一人双手扯胸前衣，袒露前胸。此图与洛宁北宋乐重进画像石棺石帮“赵孝宗”图相似，其内容是赵孝宗“舍身救弟”的孝义故事。其本事见《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。……及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿赢瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之。谓曰：‘可且归，更持米 来。’孝求不能得，复往报贼，愿就享。众异之，遂不害。乡党服其义。”赵孝宗即为“赵孝”之讹所致。
11号图，画面左侧一着红色交领衫梳髻的老妇盘腿拢袖坐于一靠背木椅上，右侧一头戴高冠男子穿着长袍，拱手施礼，身后一妇人也行交臂礼。此图与洛宁北宋乐重进石棺右帮“丁兰”图和荥阳壁画墓北壁“丁栏行孝处”图相似，其内容是丁兰“刻木事亲”的孝义故事。晋干宝“搜神记》一卷《孝行》：“昔有丁兰者，河内人也。早失二亲，遂乃刻木为母，供养过于所生之母。其妻曰：‘木有何所知之，今我辛勤，日夜侍奉。’见夫不在，以火烧之。兰即夜中梦见之母语兰曰：‘新妇烧我面痛。’寢寐心惶，往走来归家，至木母前，倒卧在地，面被火烧之处。兰即泣泪悲啼，究问不知事由。妻当巨讳，抵死不招。其时妻面上疮出，状如火烧，疼痛非常，后乃求哀伏首，始得差也。”
12号图，画面似不完整，只有一男子。男子身着圆领长服，身右侧而立，右手似握物上举。此图与安昌金墓北壁“舜子”图相似，只是没有身前绘象图（没有空间）。其内容是大舜“感天动地”的孝义故事。其本事出于《史记·五帝本纪》和刘向《列女传》卷1《有虞二妃》。又王充《论衡·书虚篇》曰：“传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。”
图 2西南壁孝义故事图
二
通过以上图解考释，我们可确知涿州元代壁画墓中孝义图人物：东南壁为蔡顺、郭巨、姜诗、王武子、杨香、元党、田真；西南壁为刘明达、老莱子、曾子、王祥、孟宗、曹娥、鲁义姑、董永、陆绩、赵孝宗、丁兰、舜子，共19位孝义人物。这些孝义人物基本符合宋金元时期考古发现材料中的孝义人物。目前根据考古材料，我们可以确知宋、金、元时期二十四孝的人物已基本定型。以荥阳孤伯嘴宋代壁画墓、山西长治安昌金墓（明昌六年，1195年）、河南巩县西村宣和七年石棺（1126年），洛阳崇宁五年张君石棺（1101年）、山西芮城永乐宫元宪宗六年潘德冲石槨（1256年）、山西永济金贞元元年石棺（1153年）、山西沁源县中正村金大定八年墓（1168年）、山西长子县石哲金墓等八例孝义图完整墓葬为例，其二十四孝的人物都是舜子、丁兰、董永、郭巨、郯子、鲍山、刘殷、闵子骞、韩伯俞、曾参、王武子、陆绩、姜诗、元觉、田真、曹娥、孟宗、老莱子、王祥、蔡顺、杨香、赵孝宗、鲁义姑、刘明达。以上八墓记年最早是洛阳崇宁五年张君石棺（1101年），最晚是山西芮城元宪宗六年潘德冲石槨（1256年），二者相差近一百五十多年，但二十四孝义人物相同，就说明以上二十四孝人物已经定型，并已经有相当影响。河北涿州元代李仪壁画墓记年是至元五年（1339年），为元顺帝末年，几近元代结束，（元代1341年结束），其孝义人物基本上与考古的宋金元中二十四孝人物相同，只是人物数量不够，反过来也证明以上二十四孝人物在宋金元中已基本定型。
二十四孝即封建统治阶级宣扬二十四个尽孝道的典型人物，其中影响最大、流传最广的是昔日民间坊间刊布的范泓《典籍便录》收录的传说元代郭居敬所辑《二十四孝》，其集虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子，江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庚黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗、黄庭坚二十四人的孝行传说编成。与宋金元考石发现的定型的“二十四孝”人物有很大差别。民间坊间刊布的《二十四孝》中“汉文帝、仲由、江革、唐夫人、吴猛、朱寿昌、庚黔娄、黄香、王褒、黄庖坚”十人为宋金元时考古的“二十四孝”中所无，而宋金元考古“二十四孝”中“韩伯俞、元觉、刘明达、田真、曹娥、刘殷、鲁义姑、赵孝宗、鲍山、王武子”十人也为前者所无。二者比较，人物相差几近一半。元代郭居敬为郭守敬之弟，其时代为元初。其时正是金末考古二十四孝最流行之时，考古的二十四孝观念在河洛之间（包括民间）应该是最流行。故其辑《二十四孝》的范本也自然有所依。其《二十四孝》定本就不应为考古中二十四孝之间有如此大差距。又《二十四孝》中最晚的黄庭坚为南宋时人，其距元初很近，其时《宋书》尚未刊行，其事迹应为不显，故也证之《二十四孝》成书不可能早至元初。故可推之坊里刊布的《二十四孝》估计不是传统上认为是元代郭居敬辑，其时代应晚，可能是晚至明代。事实上，笔者最早指出宋金元时期的孝子图像就是中国最早、最成熟的二十四孝——“画像二十四孝”。（该文最早于2005年发表在北京大学考古系主办的《青年考古学家》刊物，有关具体《二十四孝》成书问题拟另文讨论。）
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