磁州窑是我国北方古代著名的民间瓷窑，现位于河北省南端即邯郸市峰峰矿区和磁县。在磁州窑生产的各种瓷产品中，其中瓷枕因优美的造型、光亮的釉色、丰富的装饰，类型多样等特点，显得十分突出。马忠理在概括磁州窑瓷枕的装饰内容时说“山水风景、花鸟虫鱼、珍禽瑞兽、镇宅符语、童婴嬉戏、蹴鞠杂技、历史故事、村野乡俗、诗词曲赋、吉言警句，这些广泛的装饰内容、明显的时代特征，都客观地反映了当时人们的思想、情趣、爱好和民间习俗”。在磁州窑瓷枕的装饰纹饰内容中，其中有一部分涉及到“二十四孝”内容。对此类纹饰的解读，张子英先生所编著的《磁州窑瓷枕》一书基本上没有涉及，而王兴、王时磊二位先生所编著的《磁州窑画枕上的故事》一书部分涉及，但在具体的纹饰画枕解读上存在不少错误。本文在以上几位先生研究的基础上，结合宋元时期墓葬考古出土的大量孝行图，特别是有详细人物题记的孝行图，和相关历史文献，对磁州窑瓷枕中涉及二十四孝内容的图画纹饰进行解读，以求教于方家。
“王祥卧冰求鲤”。河北磁县私人收藏的一金代长方形枕，长３２厘米，宽１５.７厘米，高１４厘米，采用白地黑花的装饰技法，枕的前立面绘有开光，开光内绘有折枝花卉，后立面墨书一首诗词“寒食少天色，春风多柳花。倚楼心绪乱，不觉见栖鸦”。底部印有“张家造”窑戳款识，枕面用绳纹装饰边框，边框内作菱形开光，开光与边框之间为菊花纹。开光内绘：远处为三座高耸的山峰，中间的山峰最高，两侧的山则对称分布。画面中间是一条河流，两岸是为半掩的山石和萧条的树木。一男子盘坐在岸上，聚精会神地观看着水中游动的三条鲤鱼。此图表示为“王祥卧冰求鲤”的故事，画面空旷寂寥，衬托出王祥救母的心切和诚恳。王祥，字休征，东汉末年人，早年丧母，王祥待继母朱氏如同生母，朱氏体弱多病，常年卧床不起，王祥奉亲至孝，随唤随到，有求必应。时值天寒地冻，继母想吃鲜鲤鱼。王祥冒着三九严寒，解衣卧于冰上，将冰融化后，鲤鱼跃出水面，然后捕鱼，急送往家中，继母食用后，大病痊愈，人们说这是王祥的孝心感动了天地。民间有诗曰“继母人间有，王祥天下无。至今河冰上，一片卧冰模”。（图1）
图 1 王祥卧冰求鲤
“鲍山行孝”。河北省峰峰矿区文保所收藏出土于磁县岳城水库磁州窑枕，长方形，长31.8公分，宽15.1公分，高11.7公分，底部有莲花、荷花的“古相张家造”窑戳。枕面采用白地黑花装饰技法，五道边框，中间两道线内绘有珍珠纹，边框与开光之间有四朵盛开的花卉，开光内为主题图案，远处重叠山岚，近处荒凉小道上，一男子背着一柳筐，筐中坐着一老者，向前赶路，前面有一武装打扮的男子持剑拦路，欲行抢劫。《磁州窑画枕上的故事》一书认为此图画内容为“江革行佣”，实误，应与“鲍山行孝”有关。山西沁县金代砖雕类似图的榜题为“鲍山背母”，可知此枕面内容应为鲍山行孝故事。鲍山行孝其事见于《三国志·魏书·阎温传》注引《魏书·勇侠传》：“鲍出，字文才，京兆新丰人也……贼数十人已略其母……出复追击之，还见其母与比舍媪同贯相连，出遂复奋击贼。贼问曰：‘卿欲何得？’出责数贼，指其母以示之，贼乃解还出母。……出以舆车历山险危，不如负之安稳，乃以笼盛其母，独自负之，到乡里。乡里士大夫嘉其孝烈”。此外敦煌写本《孝子传》也有相同记载。“江革行俑”出自《后汉书·江革传》，此故事内容也为江革背母逃难，行俑事母之事，但没有“以笼盛母，背负而行”之情节，故很难认定此枕面内容为“江革行俑”。此外宋金元墓葬中孝行图中多为“鲍山”，而非“鲍出”榜题，故此文依例称之为“鲍山行孝”。 （图2）
“孟宗哭竹”。河南省鹤壁市鹤梅博物馆收藏金代三彩“孟宗哭竹”枕，长方形，长31公分，宽15公分，高15公分，该枕采用印花、划花的技法，先印、划出画的轮廓，然后施釉，外圈为绿色，内框留白，整体画面以绿色为主，形成白与绿的色彩反差。枕面右侧为奇石绿竹，一黑衣人一手扶竹枝，一手以袖掩面，跪地哭泣，身后是三四支竹笋破土而出。此图表现的是“孟宗哭竹行孝”内容。《太平御览》卷963引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。累迁光录勋，遂至公矣。”（图3）
图 3 孟宗哭竹
“紫荆复萌”。该器为河北峰峰矿区文保所收藏的元代枕，该枕为长方形，长41公分，宽17．6公分，高14．3公分，前立面为牡丹纹饰，后立面为“相地张家造”、“艾山枕用功”款识，底部有莲叶荷花“相地张家造”窑戳款。枕正面纹饰为“李逵负荆”，后立面纹饰为“紫荆复萌”，又称“田真哭树”。该枕立面的菱形开光中一颗大树似已枯萎，大树左右立三位男子，都幞头长袍，掩面而哭。此图内容与山西沁县金代砖雕墓相关内容十分相似，该墓砖雕有“砖面上刻三男子，均着圆领袍服，立于大树前，掩面而哭”。砖雕东南壁榜题为：“田真行孝”。二者对比，此图应为“田真哭树行孝图”。《太平御览》卷421引《续齐谐记》曰：“田真兄弟三人，家巨富而殊不睦，忽共议分财，金银财物各以斛量，田业生赀平均如一，唯堂前一株紫荆树，花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕，树即枯死，状火烧，叶萎枝摧，根茎憔悴。真至携门而往视之，大惊，谓语弟曰：‘树本同株，闻当分析，所以憔悴，是人不如树木也。’因悲不自胜，便不复解树，树应声遂更青翠，花色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门。真以汉成帝时为太中大夫”。（图4）
图 4 田真哭荆
“杨香扼虎救父”。该枕为长方形，长４０.５厘米，枕面为绳纹装饰边框，边框内作菱形开光，边框与菱形之间填饰怒放的菊花纹，枕立面为墨竹纹，枕底有“张家造”戳款。菱形开光内绘一小孩骑伏在一老虎身上，一手按住老虎脖颈，一手奋力挥拳，老虎伏地，虎头上扬，尾巴高高翘起，两后蹄用力蹬地反抗，作怒吼状，旁边为树木高大的丛林状。《磁州窑画枕上的故事》一书考证此图为“武松打虎”，实误，笔者推测此图内容与“杨香扼虎行孝”有关。甘肃清水电峡金墓砖雕中一梳髻小孩，着红地白花对襟衫，骑于虎背，双手紧攥虎双耳，旁墨书“杨香行孝□□□□人也”。《太平御览》卷415引《异苑》曰：“顺阳南乡县杨丰与息女香于田中获黍，父为虎噬，香年甫十四，手无寸刀，乃扼虎领，丰因获免。香以诚孝至感，猛兽为之逡巡。太守平昌孟肇之赐资谷，旌其门闾焉”。事实上，在宋金元的墓葬中多有杨香扼虎内容的孝行图，相反目前还没有见一例“武松打虎”的图例，这或许也说明此枕面内容非“武松打虎”，而实为“杨香扼虎救父行孝”图。（图5）
图 5 杨香扼虎救父
“刘殷行孝” 。河北磁县博物馆藏磁县都党乡冶子村出土的金代白地黑花人物枕，长方形，长２９厘米，宽１６．５厘米，高１３．２厘米。枕面菱形开光中，露出一角的凉亭边一双膝跪地的少年双手作揖，其左上角有一宽衣长袍的老者深情对视，徐徐升天。此图或许与“刘殷行孝”有关。山西壶关南村宋墓18号砖雕， “刻有二人，右上一男子踏于云朵上，另一男子戴幞头，穿圆领袍服，拱手作拜。”此图类似内容在山西沁县金代砖雕墓有榜题“刘殷”，故可推之此枕面为“刘殷行孝图”。《晋书·孝友列传·刘殷传》：“刘殷，字长盛，新兴人也，高祖陵，汉光禄大夫，殷七岁丧父，哀毁过礼，服丧三年，未曾见齿。曾祖母王氏，盛冬思堇而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，王言其故。殷时年九岁，乃于泽中怮哭，曰：‘殷罪衅深重，幼丁艰罚，王母在堂，无旬月之养，殷为人子，而所思无获，黄天后土，愿垂哀愍。’声不绝者半日，于是忽有人云：‘止，止声’。殷收声视地，便有堇生焉，因得斛余而归，食而不减，至时堇生乃尽。”（图6）
“王武子妻”。《磁州窑画枕上的故事》一书所附录的“画枕选辑”中有一美国博物馆藏人物故事枕，其枕面为枕面为绳纹装饰边框，边框内作菱形开光，边框与菱形之间填饰怒放的菊花纹，菱形开光中一颗茂密的大树掩映着一翘角凉亭，大树左边一拱手向前的妇人，对面一年青女子席地而坐，作刮股状，并侧身回望。该书没有对此图画内容详细考证，从图看，可能与“王武子妻刮股行孝”有关。甘肃清水电峡金墓砖雕彩绘有右一老妇梳圆髻，著对襟衫，双手笼于袖中，坐于椅中。左一妇人跪于地上，左手持刀，正在割自股肉，其前置一碗。二人之间墨书“杨武子行孝 系河阳人也”。杨武子，实为王武子。河南洛阳北宋崇宁五年（1106）张君墓石棺和山西长子金正隆三年（1158）壁画墓均题名“王武子妻”，故此枕面内容应为王武子妻行孝故事。《孝子传》：“王武子者，河阳人也，以开元年中征涉湖州，十年不归。新妇至孝，家贫，日夜织履为活。武母久患老瘦。人谓母曰：‘若得人肉食之，病得除差’ 。母答人曰：‘何由可得人肉？’新妇闻言，遂自割股上肉作羹，奉送武母。母得食之，病即立差。” （图7）
图 7 王武子妻
以上是我们今天所见磁州窑瓷枕上与“二十四孝”有关内容。事实上，在宋金元墓葬考古发掘中，我们经常看见古人采用图像的方式来表达传统文化中的“二十四孝”，并形成了一套完整的二十四孝内容。磁州窑作为宋元时期重要的民窑，在传播民间文化上起到十分重要的作用，而且孝道是农村社会中重要的道德规范，磁州窑匠师习惯使用的一种传统题材，把历史故事上流传的动人事迹绘画在瓷枕上，去影响人、教育人，起到潜移默化的作用。宋元时期瓷枕作为家庭中必备的生活用具，所以在瓷枕上绘制“二十四孝”相关内容就十分自然，可以起到耳濡目染的教育效果。包括磁州窑瓷枕上所反映《二十四孝图》内容的绘画作品在内，从目前所发现的大量宋金元考古“孝行”资料看，宋金元时期明显有一套有别与今天所见传统流行的《二十四孝》，即笔者考证的中国最早、最成熟的二十四孝——宋金之际的“画像二十四孝”。其中在宋金元墓葬考古中常见的，包括前文所讨论磁州窑瓷枕上“鲍山、王武子妻、田真、刘殷”等孝行人物故事，并不为今人所见文本《二十四孝》所有，笔者认为今人所见文本，传为元代郭居敬所编的《二十四孝》实际上是一本明代嘉靖之后出现并最终广为流行的版本。相关问题就非此文所涉及的话题，笔者将来有专门文章讨论。
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