二、云气
“云气占”在现代学科分类中盖与气象学关系最密，而气象学在20世纪中叶随着雷达技术与卫星技术的应用，人类对环绕地球的整个大气中的声、光、电等的变化及其现象生成的监测得以更为深入，从而也使其学科演进为“大气科学”，是为一级学科“地球科学”下面的二级学科之一。大气科学根据地表不同高度的大气特点，把广义的大气层析为五个层面（参下图）。
唯气象学所观测的主要内容如风、云、雨、雪、霜、露、虹、晕、电、雷等大气物理现象，多发生在对流层，此间的大气受地球的自身旋转、昼夜交替及地表山水平原分布、纬度差异和人类活动等多种因素影响，呈现出纷繁复杂的运动表象。因为大气存在于从地下土壤、沙石、植物、动物直至地表数千公里内，故以今日的学理视角考察，传统的云气占可以从发生学的角度把“气象”分为五个细目：由天、地、人及物之实体所“生发”的“气象”，以及四者间相互交合而形成的“气象”。
例一，天体“云气”。《乙巳占》卷四“星官占第二十三”云：“夫五星者，昊天上帝之五使，禀神受命，各司下土，虽幽潜深远，罔不知悉。故或有福德佑助，或有祸罚威刑，或顺轨而守常，或错乱以显异，芒角变动，光色盛衰，居留干犯，句已掩灭。所以告示者，盖非一途矣。”此虽论星占，然其中“芒角变动，光色盛衰”固非星体自身所能生发，而是云气折射星体之光影所致，故今归入云气占。是与《田家五行》卷中天文类论日所引谚语“月晕主风，日晕则雨”同，其晕亦非日月所自生，而是云层中冰晶折射光线形成的视觉印象。
例二，地气、物气。《史记·天官书》：“故北夷之气如群畜穹闾，南夷之气类舟船幡旗。大水处，败军场，破国之虚，下有积钱，金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙然，云气各象其山川人民所聚积。”此段兼地气与物气而言之。《乙巳占》卷九“九土异气象占第六十四”亦有专论区域地气之异占。又如《晋书·张华传》载扬州分野之星“斗牛之间常有紫气”，乃豫章丰城地下之龙泉、太阿二剑气映射所致，斯盖物气之特尤者一例。
例三，人体之气。《史记·高祖本纪》：“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：‘季所居上常有云气，故从往，常得季。’高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。”按：此“天子气”盖即因人而成者。《开元占经》卷九四“云气杂占”载帝王气数种，其一云：“天子气，内赤外黄，正四方，郁郁葱葱，所发之处，当有王者。”至于《乙巳占》中所载其他类型之将军气、军胜气、军败气、城胜气、屠城气、伏兵气、暴兵气、战阵气等，皆人之所发，而兵阴阳中倚之实多。
例四，交合之气。此又可分为两类，一是人所感应之气，如《乙巳占》卷一“日月旁气占第五”云：“夫气者，万物之象，日月光明照之使见。是故天地之性，人最为贵，其所应感亦大矣。人有忧乐喜怒诚诈之心，则气随心而见。日月照之以形其象，或运数当有，斯气感占，召人事与之相应，理若循环矣。”其占法亦多以云气在天星背景中的示现以及特殊云象立说，如《乙巳占》卷八“气候占第五十一”“云占第五十二”及卷九“图谋气象占第六十二”“吉凶气象占第六十三”“云气入列宿占第六十五”、“云气入中外官占第六十六”“云气入外官占第六十七”所载。二是天地之云气交感，如《史记·天官书》“权，轩辕。轩辕，黄龙体”张守节正义云：“阴阳交感，雷激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹蜺，离为背璚，分为抱珥。二十四变，皆轩辕主之。”
例五，候风之占。风作为促成云气流动的“能量”，乃因热力及地球旋转、洋流潮汐、地形地貌等多种因素促成而生。它除了推动云气流动而形成可见的“气象”外，亦多以一种可感而不可见的“力量”存在。所谓风占，则专指后一种现象而言。《灵台秘苑》卷五“序略”云：“夫风者，所以鼓动万物焉。天之号令，在卦为巽，五行为木，二十八宿属箕。祥风应则和悦，咎风应则惨恶。吉凶之占，皆可以占。前世风角自为一家，有二说。先儒以风从四方、四方隅来，故谓之角；世传以巽为风，于五行在木，在八音为角。学者宜参之。”具体言之，“凡候风，必辨之于日辰、八卦、四维、刑德、音声、六情之列，发止、来向、回后、方所、时刻之殊，早晚、迟速、上下、高卑之异。”按风占虽与星占、云气占为传统星占书“鼎足而立”的三个组成部分之一，但因其与云气为伴生关系，今则附于云气占中述之。
三、星命
星命特指中古时期由西方随佛教而传入中国的占星术（horoscope astrology），它不属于中国传统的星占书内容，然其因主体出生时区的基本星象为依据来推演个体的行年命运，实亦合于本象卜的基本范畴。
古巴比伦人将黄道两侧各八度以内的部分命作黄道带，分为十二部分，称为黄道十二宫（zodiac），十二宫从白羊宫（当时春分点所在）开始，太阳每月东移一宫，一年周旋360度，形成于迦勒底（Kasdim，前626-前538）时期的星占学即以此为基础而完成。此星占学后经希腊传入印度和中亚，并在六世纪左右随佛教传入中国。在厉行“禁天文”诸术的时代，此不关军国只占个人命运的“星占学”遂得以大行于民间。唯在其传播过程中，亦经由了受容地的改造，如印度于七曜之上又增加罗睺（白道升交点）、计都（白道降交点）为九矅（其传入中国后，二曜的含义又发生了反转），在中国至五代时期，又增加月孛（月球远地点）、紫气（月球近地点）为十一曜，其后增的四曜皆为虚星，非实有星辰，故又统称为“暗曜”“四余”。下据《七曜攘灾决》所附十二宫图（有改动）略加说明：
此图盖参仿栻盘绘制，以中间二条粗圆线分为三层，由内至外约相当于传统所谓的人盘、天盘、地盘。地道右行（顺时针），以十二支表示出生时辰，不动；天道左行（逆时针），以十二宿宫（相当于今之星座）表示，当占算之时，即以个人的出生宿宫旋转加于出生时辰上，此时地盘卯位（中原所在的北纬三四十度，以卯时为日出点）所对应的宿宫即是“命位”（相当于今日占星盘所谓的第一宫位）所在，然后即以命位为第一宫，逆布十二宫。至于人盘之七政四余，又各以其周天之数的“立成诀”之类的推算表查布于所在宫位，然后以各自的吉凶象征推算个人的流年及命运。
唐杜牧（803年－约852）《自撰墓志铭》云：“予生于角，星昴毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木。”此所谓之“角”（天秤座）即是旋其出生宿宫（假设为射手座）加于出生时辰（假设为半夜1-3点的丑时）所在的地盘后，地盘卯所对应的宫位，是为命位宫（亦简称“命宫”）所在，杜氏所谓的“病厄宫”即相当于上图中的“疾病宫”。
今存的星命著作盖以明万育吾所著《星学大成》以及金山人编辑的《星平会海》和托名张果所著的《果老星宗》为代表，然其中已颇杂五行、四柱等术法。至于见载于明万历年间所修《续道藏》的《紫微斗数》，则又因紫微星垣及北斗、南极星曜为说，且多杂虚星以张其势，难副“本象”之理，乃“星命”仿拟之作，与拟《易》诸术同科，略之可也。
余论、占候的礼术功能
《史记·天官书》云：
日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌，弱小，饰诈者亡。大上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正（王）下无之。
此盖以日月星辰之守度乃天行之常，人可无与焉，然其如有失度，则恐或致人间秩序失常，因此作为人间秩序的维护者——君王，就要修德、省刑、结和，借以引起“终极关怀”式的反省，从而沟通天人，参与“造化”，渡过“失序”之时。这一反省“改革”过程往往也会通过一定的仪式加以展开，如《周礼》载有救日之弓、救月之矢，《礼记·昏义》载有“日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事”，宋理学家张载以此为“仁术”，非“不知无益于救”也（《张子语录》）。也就是说，这些仪式本身实是一种“道德自省”的提撕，“天道神教，福善祸淫”（《乙巳占》序），是与因祭祀而“按时”获得“终极关怀”的意义略同。至于云气、风角之占，因其切近百姓生活（包括农业、军旅），故对百姓礼义秩序的选择与影响亦不容小觑。《礼记·礼运》载孔子语云：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”占候正是“先王以承天之道”的具体路径之一。
中国传统占候术之主体“占星”部分用的是“星官”之法，故其结果与普通百姓关系不大，而统治者为防百姓中有“不安现状”者欲与“星官”建立联系，故历代皆禁民间私习“天文”。至于占候术中的“云气”部分，因与农事和兵事关系密切，故处于禁习的两难边界。唯“星命”之学因与国政关系不大而得以渐行民间（其礼术意义参后本数占之“禄命法”），并与明中叶后的西方天学知识一起带动了“天文”驰禁，清后民间私习稍增，然亦规定：“习天文之人，若妄言祸福，煽惑人民者，照律治罪。”（《大清律例》卷十六）
（作者单位：浙江大学古籍所）
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