觉悟、觉悟、觉悟，这被修行者说烂了的词是什么意思呢？事实上它很简单直白，它没有什么秘密或神秘。觉悟，就是悟“觉”，凡是能够悟到“觉”的人都已经觉悟了。“觉”就像镜子一样一千万年来一直如如不动，它照见了念头生生不息千变万化，以及它生成的婆娑世界、迷离梦境和虚欢苦厄的一切。
凡是悟到觉的人，他都真真实实了解到那念头的虚妄幻化性，但他不再憎恨它，他变得非常喜欢它，无论它造就一个好的故事，还是一个坏的故事。他同样喜欢它，对他来讲，那好的梦和坏的梦是平等的。在觉上，没有一个念头是独特的，它们完全平等。没有寿者，也没非寿者；没有善者，也没有恶者……一切念头相等和平等。觉悟到觉，生命变得没有生死长短，有的仅是日日看那念头于觉上的表演。在生生不灭上看生生灭灭，觉悟到这觉的人，过着自在的日子。
了悟到那觉的人知道，其实生命一丁点也不奥妙复杂。如果它有什么东西存在或存在过，仅有念和觉，连“心”这个东西也没有。心只是觉的幻影，心生出了念——那念是一个一个小的幻，一个一个“心”的小影子。如果说有什么真实存在，觉是惟一的真实存在，而千变万化念头及它生成的梦，没有一个是真的、实性的，都是觉上起幻，幻又生幻，幻幻不止而已。因此，了悟觉的人，没有一个不了解念性的。
真知觉的人，也没有一个不谈念头的。但是如果他没真的了解，而是头脑上的推论，那就另当别论了。真觉的人和假觉的在谈论到这些佛性的东西时表面上很相近，但仍然能够看出他们真假来。一个鉴别一个人真觉还是假觉的迹象是：那个假觉的人的说法是头脑说法，往往陷入思辨，不过他那思辨比较圆滑（不是圆融），他的说法偏向于文字游戏，是那种他自己的左脑和右脑玩的比较溜的那种，像周伯通和自己打架一样，它左手打右手，右手打左手，虽然圆满，相互之间说得通，没有障碍或痕迹，但仍然在头脑层面，属于思辨，没有觉悟。这种人总是去否定，否定否定，或玩肯定，再肯定的逻辑游戏。但是真觉的人却不一样，他也讲一些表面和这类似的画，但它给人的感觉是，它和肯定、否定或逻辑没有任何关系。他站觉的角度说话，它即不是肯定，也不否定，它不是二元，它即使一元也不是，它是空，它站在空性上说话。因此，真觉的人和假觉的人，虽然讲话表面相似，但仔细区分，还是有不同的。
如果你一开始偶然觉悟到“觉”，那么好了，从此你将众幻脱落——念头脱落（不再为它所动、所搅），即使不是一下子脱落，也犹如杆子打枯叶一样，掉了一大半。了悟到这“觉”，被人称作见“空”、“见性”、“见证本来面目”。因此，人们常常称那些见“空”、“见性”或“见证本来面目”的事儿叫觉悟，这是有道理的。觉和空一样吗？“觉”和“空”是不一样的，觉后见空，但觉不是空。那些空也不是真空，而是空中有“有”显空。这“有”就是念头，觉上看见了念头，念头的存在显示了空性的存在，就这样。佛陀说，色即空，空即色，就是指这个意思。念头即是色，无念即为空，念的有显示着“空”的在。就这样。——这是偶然悟觉，突然见“空”人的情况，见空之后，他接着见念，然后了悟到那念头的种种幻化不实，从而到达空有两知，是鱼，也知海水的情况——即一条觉悟的鱼。这种情况的觉悟的人相对较少。
有另一种存在的情况是：那个人从生命存在的另一端出发，来到了觉悟。即，他从念头出发。完全了解念头的人，最后也见了觉，知了空，即觉悟了。这种人通常是通过观念（观察念头）、内观或质疑念头开始的，观念日久，必知其虚；质疑日长，必至觉前。这两情况的人最后都能来到觉的面前。这是一条修行人常规走的路，是一种没有智慧、没有悟性的人踏踏实实走的路，是有台阶可寻、可踏和可走的老实人觉悟的道路。
所以，觉悟可从两头到达，一个是直接悟空，从空到有，有上做功，直到空有两空、空有两有，抵达最后的圆融境界。另一种是，从有至空，把“有”做尽，其空自显，然后空有两知，至达圆满。这两种情况，哪一种是你的方式呢？觉而知之吧，以知圆满。
觉悟觉悟，人们常说觉悟，什么是觉悟呢？这就是觉悟，或觉悟的故事。去了解一下吧，亲证一下，看到生命有形无相的如来真谛。
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