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作者:阳台一隅 提交日期:2009-11-30 20:11
第28首 咏怀诗 （下）
在中国思想史上，“竹林七贤”占有一席之地。
他们所倡导的“谈玄清议”对后人影响极大。
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本人粗略地读过2遍《论语》。
在国家的社会形态方面，孔子希望建立一个秩序，所谓君君，臣臣，父父，子子是也。
孔子承认天（老天爷），它代表一种规律，代表一种高高在上的威严和力量，有点类似《老子》中的“道”。但好像没有强调这个“天”与人的普通联系。只是让人们遵守这个“规律”，而这个规律的内容就是孔子的言论和主张。
到了西汉的董仲舒，将孔子的理论加以修整，将“天”的作用夸大（有人认为是篡改），明确地把天“人性化”，提出了“天人合一”、“君权神授”的观点。认为“天”与人有着更多的联系，一国之君是神授的，无人可以更改，虚化了人民的力量，维护了君王的权益。
反对君王，会受到“天”的惩罚，汉武帝暗暗得意。
自此，儒士们各个以维护国家利益为已任，忠心仕君为天职。勤勤恳恳，唯皇帝马首是瞻。
延续了几百年后，这种情结已根深蒂固。
如果说孔子思想玉有瑕疵，那么董仲舒的就些脏了。
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到了魏国后期，也就是正始年间（曹芳执政），这种禁固被打破，儒士们心灵的天平发生了倾斜，儒学遭遇严峻挑战。
1.东汉后期的皇帝们都是傀儡，成了臣子的掌中之物，君威何在？“神”在何处？
2.黄巾大起义严重倾斜了统治阶级的大厦，并非不可动摇。
3.张衡在天文方面的研究为人们认识“天”提供了更科学的依据，董仲舒力捧的一些“天象”实际属于自然现象。
4.张仲景的《伤寒论》，从阴阳入学，更科学地解释了人的很多生理疾病现象，“神的惩罚”无根无据。
5.曹操崇尚法家，儒家没有了上层的支持，“唯才是举”打破了门弟观众，儒家并非国家之必须。
6.曹丕所谓的“篡汉”，让儒学家们大跌眼镜，让世人觉得儒家思想已被没落，曹丕更视“儒家”为旁物。
7.上层显赫人物的自我标榜，以曹爽、何晏为首，“俘华”、“由性”成为他们的代名词，更多地强调“人性”。儒家的很多规矩变得腐朽。
8.面对当时司马家族的高压政治，人们敢恕不敢言，在极度沮丧时自然会想起《老子》、《庄子》，“谈玄说道”成了人们发泄的重要方式。
... ...
总之，人们不太相信儒家思想了，心灵空虚，信仰危机，人们的行为自然怪诞，《老子》、《庄子》中的“玄”成为那时人们的唯一选择。很多人当时都成了“叛逆者”。
如果只是一个资质平平的“叛逆者”，可能历史不会记住他，如果这个“叛逆者”严重有才，那历史定会写下他的大名。
最为关键的是，有7个严重有才的“叛逆者”走到了一起，就必然在历史的海面上掀涛举浪。
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单亲家庭的生活氛围对孩子是有影响的，最容易出现2种性格特征：自闭孤傲和放任无拘。
阮籍、嵇康、山涛都是单亲。
是政治大环境使然还是自身本来就这性格，很难说。
网上有一统计，每年高考完后，离婚率会骤然上升，中国人的父爱母爱一言难尽。
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《晋书· 阮籍传》记载，阮籍16岁时，叔父带其到兖州刺史王昶家座客，整天阮籍没说一句话，王昶觉得阮籍深不可测。
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司马昭想与阮籍结儿女亲家，阮籍酒醉60天不醒，让司马昭插不进话，最后司马昭只能不了了之，可见当时阮籍的名气有多大，连司马昭也想高攀，当然不排除司马昭爱惜人才的作秀。
阮籍别无他法，只能用这种自残的手段抗拒司马家族。
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阮籍母亲病逝，当时正与人下棋，阮籍执意将这盘棋下完，令棋友不知所措，然后喝酒2斗，仰天长号，吐血数升。
阮籍的这种性格分裂表现，主要是当时的高压政治环境造成的内心极度痛苦。
阮籍在心里是鄙视司马家族的，可又不得不表面应付。
内心的极度痛苦无法排泄，只能表现怪诞。
再往下看：
有一叫裴楷的人来吊丧，阮籍披头散发，醉酒熏天，两眼直视，呆呆地箕踞（当时很不雅的一种坐法，即屁股坐地，两腿住前直伸），看着裴楷哭，裴楷哭完后便走，旁人问裴楷：“阮籍为主，你为客，主人不哭，你为啥还哭。”裴楷幽默地说：“阮籍乃世外高人，不齿人间礼法，我一俗人，自然办俗事。”旁人无语。
嵇康的哥哥嵇喜（当时为朝庭官员）来吊丧，阮籍以白眼斜之，弄得嵇喜当时很尴尬，等嵇康抱着酒背着琴来吊丧时，阮籍笑脸相迎，史书记载阮籍以青眼对之。
此时的阮籍已不是儒家弟子了，早已脱胎换骨，成为一名玄学的追徒。
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有一个人把自己的母亲杀了。
阮籍说：“哈，应该杀父亲，怎么会杀母亲呢？”（嘻！杀父乃可，至杀母乎！）
司马昭不懂：“杀父，是天下罪大恶极的事，怎么说可以呢？”（杀父，天下之极恶，而以为可乎？）
阮籍：“禽兽都是野合，出生后都是与母亲在一起，不知道父亲是谁？即使万一杀死了父亲，不知者不怪，这是禽兽的正常行为，而杀母亲，那就是禽兽都不如了。”（禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。）
听了阮籍这番高论，司马昭无话可说，心里一定想：“这人心理不正常”。 阮籍要得就是这效果，“我就这样了，你还能重用我吗？”
不被重用，是阮籍与司马家族划清界线的唯一方法。
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邻居家开一小酒店，老板娘年轻漂亮，阮籍常去喝酒，醉后不归，就躺在美少妇旁边，酒店老板醋意顿起，后来看这个阮籍并没有什么邪念，也就没当回事儿，久而久之，习以为常也。
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有一女，才色俱佳，未嫁而死，阮籍与这家人没有任何来往，前去吊考，哭的死去活来。
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政治畸形下的人格扭曲。
阮籍的大半生走在司马家族搭建的这条政治钢丝绳上。掉下去会死，保持平衡又太难，而且这条钢丝随时都有蹦断的可能。
虽然表面阮籍与司马家族有染，但他的内心是背离的，内心中的正义始终未去，苦了他用怪诞来表现自己的无奈。
向阮籍致敬！
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2009年的第一场雪比以往来的更早一些。
雪毕，一片银白，独自野外，见四下无人，双腿直立，挺胸抬头，手握麦克风状，大吼：“一生何求，迷惘里永远看不透......”
古代文人中，写诗是表达感情的最佳方式，读这些古诗，既能得到心灵些许的振颤，又能了解当时的历史，这也是我写这帖的初衷。
晚上夜深人静的时候，写这帖，是一种享受。
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作者:阳台一隅 提交日期:2009-12-01 19:44 第29首 （上）
赠兄秀才入军
稽康
息徒兰圃,秣马华山。
流磻平皋,垂纶长川。
目送归鸿,手挥五弦。
俯仰自得,游心太玄。
嘉彼钓叟,得鱼忘筌。
郢人逝矣,谁与尽言。
[注释]
息：休息。在这里指游玩。
徒：步行。
兰圃：长着兰草的野地。
秣（mo）：草料。
秣马：喂马。
华山：有花草的山丘。华，同花。
磻（bo）:古时以生丝为绳系石块射鸟叫磻。
皋（gao）:水边高地。
流磻平皋：在水边的平地上射鸟。
纶：钓鱼用的丝绳。
垂纶长川：在河流中钓鱼。
鸿：大雁。
五弦：五弦琴。
太玄：道家所指的那个“道”。
俯仰自得，游心太玄：指随心所欲，享受着“道”的快乐。
嘉：称赞。
彼：那个。
钓叟：钓鱼的老翁。
筌（quan）:捕鱼的竹篓，一种捕鱼的工具。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌：这2句取自《庄子.外物篇》，原指哲理只能意会，不能言传，这里指太快乐了，外人难以体会。
郢（ying）人：郢地的那个人。郢：古地名，春秋楚国的都城。这也是一个典故，取自《庄子.徐无鬼》：古时有个石匠常和郢人在一起表演他高超的斧技，郢人先在鼻子上涂一层蝇翅一样薄的石灰，让石匠用斧去削掉，石匠运斧成风，削去那人鼻上的石灰，而鼻子却丝毫未有损伤，但在郢人死后，他却再也找不到合作都了。本诗中“郢人”代表知己。
郢人逝矣,谁与尽言：这2句指没有了知己，这种快乐没有人能体会。
[写作背景]
嵇康,字叔夜,谯郡铚县(今安徽濉溪）人，“竹林七贤”中的领袖人物。
嵇康幼年丧父，勤奋好学，博览群书，尤其喜欢《老子》、《庄子》，嵇康是个美男子，但不是那种“小白脸”型的，是那种阳刚峻拨型的，而且琴艺高超。
正始三年（公元242年），20岁的嵇康离开家乡到了山阳（大概是现在的河南焦作市修武县），以打铁维持生计。
为什么没去别的地方而单独选择了山阳，可能与汉献帝有关，当年汉献帝被曹丕“禅让”，还好没被处死，而且被封了王，就是这个山阳王，汉献帝自然带了一些老臣过来，一下子这个地方就热闹起来，成了一个小的政治文化中心。虽然嵇康来时，汉献帝已死。
来山阳的目的是什么？当然是为了出仕，希望被征辟或被举“孝廉”，当时文人当官的途径基本有2条：征辟和举孝廉。
征：被皇帝亲自点名，这概率较低，除非全国知名。
辟：被当地官吏点名，这相对比较容易，需要在当地小有名气。
举孝廉：中央政府给各级地方政府指派任务，每年必须向中央或上级推举当地又孝顺又廉洁的人士。
山阳这地方名人多，这可能是嵇康考虑的首要因素，当然山阳风景秀美也必是其二。
又为什么不直接去京城洛阳，我想可能是嵇康还得考虑一个生存问题，在京城怎么生活，他又不会做生意，起码在山阳他还能为百姓打铁谋生。
打铁是打不出名气来的，嵇康开始写文章，他的第一篇文章就是《养生论》，虽然嵇康不是中医，但这篇文章非常符合中医的养生理论。
这篇文章很快使嵇康声名鹤起，慕名而来者络绎不绝，这其中就有“竹林七贤”中的向秀和山涛。
嵇康所住地旁边有一片竹林，环境优美，嵇康和朋友们常常在竹林中散步、饮酒和讨论“老庄”。“竹林七贤”初现端倪。
嵇康25岁时，终于得到曹霖（曹操子）的注意，并将女儿嫁给了嵇康。嵇康的第一步很成功。
嵇康到了洛阳，官为中散大夫（相当于皇帝的顾问）。
天有不测风云。
公元249年，发生“典午之变（高平陵政变）”，司马懿杀了曹爽一派，独掌大权，曹氏集团遭受重创，面对司马家族的阴风血雨，嵇康心灰意冷，辞官回了山阳，继续过他的竹林生活。
继续饮酒，继续“老庄”，继续清谈，继续写作，名气继续响亮，做隐士就是对司马政权无声的反抗。
在这期间，“竹林七贤”全部人员陆续到位，正式以一个团体记载于历史，这个团体必须说清楚，它不是政治团体，只是一个文士聚会。
没对司马家族造成任何威胁。山阳成了当时文人心中的圣地。
钟会来了，钟会是司马昭眼前红人，当时司马懿已死，由司马师、司马昭2兄弟掌权。
钟会当然也是慕名而来，可是嵇康和向秀依旧打铁，根本没看钟会一眼，钟会这样一个响当当的人物就被晒在当场，尴尬和恼怒可想而知。
钟会临走时，嵇康开口说话。
嵇康：“听说了什么才到我这来，又看见了什么而离开？”（何所闻而来，何所见而去？）
钟会：“听到了我所听到的而来，看见了我所看见的而去。（闻所闻而来，见所见而去。）
钟会很恼很生气。
2人从此结仇。
公元255年，司马师死，司马昭接替，嵇康的名气依然响亮。
司马昭热情征辟嵇康，对于司马昭的亲善表现，嵇康没有理睬，而是跑到了河东，司马昭连个影儿都没见着。
同时，“竹林七贤”中的山涛、阮籍等摄于司马家族的阴威，不得己半推半就地出仕，做了官。
尤其是山涛做的很成功，步步高升。
有一天，山涛找到了嵇康，让他接替自己留下的位置，嵇康愤怒了，写了《与山巨源绝交书》，山涛字巨源。
从此，与山涛一刀两断，道不同不相为谋。
这封绝交书讽刺了当时掌权的司马家族，又对山涛所谓的卑躬屈膝极为不齿。
山涛并没有忌恨，他太了解嵇康了，而另一个人钟会且随时寻找机会报复。
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