封豨长蛇

导语：
“封豨长蛇”也作“封豨修蛇”。 出自《淮南子 本经训》，本意就是指大野猪和大蟒蛇。由于这两个猛兽十分的贪婪和残暴，所以后来人们就用封豨长蛇来比喻贪婪和残暴的侵略者。由于这两种动物的出现最早是和后羿射日相联系的，所以可以理解为这是远古人们艰险的生存环境中，对山野猛兽和旱灾的遗留记忆，以及对英雄救民的渴慕和征服自然的愿望。另外通过这个词语逐渐的固定为成语，以及对贪婪和残暴者的形象比喻，也可以看出人们对贪婪和残暴者的讽刺和痛恨。
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原文：
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“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴 于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽 封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”
 《淮南子 本经训》
“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅， 百姓离散，夫妇男女，不遑启处。” 《淮南子 修务训》
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思想阐释：
人与自然：
《韩非子 五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在远古时期，生产力极其低下，人们在大自然面前显得十分脆弱。艰险的自然环境给人们留下了痛苦的记忆。十日并出是对干旱的演绎，封豨、修蛇等怪兽是威胁人类生存的动物代表。正是这样无可把握的残酷自然，使人们渴望战胜自然。于是以尧使羿射九日杀怪兽的神话故事，表达了对名君的赞叹和对美好生活的向往。
 英雄的渴慕：
后羿的故事在古代很多典籍都有记载。要之，后羿是下凡的天神，力大无穷，善于射箭，用一张装饰华丽的宝弓，上射九日下杀怪兽救人民百姓于酷热危难之中。这些对后羿的描述可以理解为远古人民对勇敢和力量的希求，对能够解救自身危难的英雄的呼唤和渴慕。而封豨、修蛇等怪物的祸害就自然的成为了人们遭受苦难的象征，同时也成为了英雄伟大的反衬。
 贪婪残暴的形象化：
随着封豨长蛇由最初的怪兽名发展固定为成语，它的意义也就有了变化，开始比喻或指向于国家或人，这个过程可以称之为对贪婪残暴者的形象化。词语意义指向的转移是以相似性为原则的，而将人进行物化也就不言而喻的带有了情感倾向，这种倾向明显是贬义的，以申包胥说吴国是封豨长蛇为例，就带有痛恨和指责的意味。现在也是一样，我们经常说的喂肥某个贪官，也就是将贪官动物化，这里既是语言的艺术形象化，更是带有强烈的痛恨、指责、不齿和蔑视。
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附录：
 故事：
 1． 天帝俊生了十个太阳儿子，本来他们是轮流出现在天上的。尧的时候，十个太阳一起出现在天空中，将庄稼和草木都烤焦了，人们没有了吃的东西，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等怪兽也乘机出来危害人间。天帝俊就派后羿下界拯救百姓，于是尧就让后羿向上射掉了十个太阳中的九个，并且诛杀了这些怪兽。百姓很高兴就让尧做了天子，但后羿由于不留情面的射杀了天帝俊的九个儿子，就被罚在凡间不能重返天庭。
 2．春秋时楚国的伍子胥和申包胥是好朋友。 后来伍子胥的父亲伍奢兄长伍尚因楚平王听信谗言被害，伍子胥出逃到吴国。出逃的时候，对申包胥说：“我一定要消灭楚国。”申包胥说：“你能使它灭亡，我就一定能使它复兴。” 后来伍子胥带领吴国的军队攻入楚国的都城郢都（在今湖北荆州北），当时楚平王已死楚昭王出逃，伍子胥无以泻恨遂将楚平王掘墓鞭尸三百。申包胥到秦国去求救。他对秦哀公说：“吴国就像大野猪大蟒蛇一样贪婪残暴，多次侵蚀别的国家，最先受到伤害的是楚国。我们国君守不住自己的国家，流落在荒草野林之中，派臣下前来紧急求救，吴国的贪心是无法满足的，要是吴国占领了楚国，成为您的邻国，也一定会对您的边界造成危害。如果秦国能帮助楚国，楚国将世代事奉秦国。” 秦哀公不肯出兵，申包胥七日不食日夜哭于秦廷，秦哀公终为感动：“楚王虽然无道，但有这样的大臣，楚国还不至于灭亡。”遂发兵救楚。
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注释：
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羿，尧时善射的武士。传说为帝俊派到地上拯救人类的天神，十个太阳被他射去九个。
 猰貐(yà yǔ),怪兽名，传说状如龙首，或谓似狸，行走极快能吃人，叫声似婴儿啼哭。
凿齿，怪兽名，齿长三尺形状像凿子，露在下巴外面，能操持戈盾等武器。
九婴，传说是一种长着九个脑袋的怪物，能喷水吐火。
大风，是一种凶猛的大鸟，它一飞过总有大风伴随，能毁坏住房。
封豨（xī）,大野猪。封，大义；豨，猪。长蛇，大蟒蛇。
 畴华，南方水泽名；凶水，北方水名；青丘，东方水泽名；洞庭南方水泽名即洞庭湖；桑林，地名，大概在中原地区，传说商汤在此求过雨。
参考书目：
《吕氏春秋 淮南子》 岳麓书社
《中国历代文学作品选》 朱东润编 上海古籍出版社
《中国神话选》 袁珂辑注 人民文学出版社
《中国成语大辞典》 上海辞书出版社
《成语大辞典》 商务印书馆
http://www.guoxue.com
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研究论文：
http://economy.guoxue.com/print.php/9278
 邓拓先生把古文献中关于“原始大水”的传说称之为“人类对于末次冰河期所留的残余印象”，并据此认为“我国远古时代就有许多灾害，这是很自然的”。从古代文献记载的情况看，原始洪水不但历史久远，且范围广大，为害剧烈，令人触目惊心，经久难忘。“燧人氏时，天下多水”，“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵”，“禹之时，天下大水，禹令人民聚土积薪，择丘陵而处之”“五帝……有泛滥之忧”，“尧遭洪水，人民泛滥，逐高而居”，“洪水滔滔，天下沉渍，九州淤塞，四渎壅闭”。后人记载这次水灾时犹存余悸，于是做出各种可能的推测，或以为当时人类生活环境多为沮洳之地，或以为土地未予治理之时，洪水漫流所致，或以为黄河泛滥为患。各家解说虽有歧异，但对灾情之严重并未置疑。马宗申先生研究古代洪水的性质时指出：“洪水主要表现为内涝，积水，非为外水”。斯言颇为精当。
 同样地，原始的旱灾也在人类的记忆中留下了“残余印象”。“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，猰貐凿齿九婴大风封豨修蛇皆为民害，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴予凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子”。这则后羿射日的传说，可以看作是对中国古代大旱灾的一种文学性描述，有灾象，灾情，还有灾后补救措施，灾害的全程历历在目。对这次旱灾《庄子?齐物论》曰：“昔者十日并出，万物皆焦。” 十日并出也被作为旱灾的代称，“东方……十日代出，流金铄石”。长年累月的干旱不雨，使人民备受灾难之苦，并转而认为灾害的根源在于炎炎烈日的烘烤，旱年的烈日使土壤水分的蒸发和植物的蒸腾蒸散作用加剧，酷热程度远甚于正常年景，一而当十，由是而演绎出十日当空的传说。