#城市文化主讲人#
文章6251字，有点长，
但很有意思，请耐心读完。
入冬时节，大地沉静，树叶飘飞，我来到位于河南省商丘市虞城县城西南22公里魏堌堆村北的伊尹墓前，拜谒中国历史上第一任丞相伊尹。《史记·殷本纪》说：“帝沃丁之时，伊尹卒，即葬伊尹于亳。”这个“亳”就是我们常说的南亳。由此看来，伊尹墓已有3500多年的历史了。
伊尹作为商朝初年著名的丞相、政治家和思想家，已为人们所知晓。史料记载他是“有莘氏女之私臣，亲为庖人”，“庖人”即厨师。做饭的奴仆后来当了丞相，所以后人尊他为中华厨师的鼻祖，中原菜系的创始人。又有史料记载，说他“以鼎调羹”“调和五味”，从烹调的技术要领和烹调的理论，来得出治理天下的道理，也就是“以滋味说汤”。这样，他又成了中国汤药的发明人。伊尹辅助商汤灭掉夏朝，为商朝建立立下了汗马功劳。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。
站在伊尹墓前，我伫立良久。丝丝寒风中，我的记忆随风移动。我面前的这个伊尹，在历史上到底是个怎样的面貌呢？
一、伊尹是有莘国的媵臣？
关于伊尹的族属，说法不一，但最传统的说法是伊尹为有莘氏人。
以伊尹为有莘氏人，看上去似有充分的文献依据。《楚辞·天问》《吕氏春秋·本味》等都有记载。《吕氏春秋·本味》篇说，伊尹的母亲居住在伊水空桑，被洪水淹死。有莘氏的女子采桑时，得婴儿于空桑之中，献给有莘氏的国君，这个婴儿就是伊尹。由于伊尹的母亲居伊水之上，故命之曰伊尹。伊尹长大后很有贤德，商汤听说后，派人到有莘氏去聘请，但有莘氏不同意。商汤于是请求娶有莘氏的女儿为妻，有莘氏很高兴，并以伊尹为媵臣（陪嫁）。这样，伊尹就来到了商汤的身边。
这个美丽的故事，看上去很动听，因为历史上很多神话英雄都是无父而生的。但是，我们需要注意，夏末商初的社会已不是母权制时代，中国历史从帝喾的儿子契开始就已经过渡到父系社会了。中间经过禅让时代，到大禹传位给儿子启建立夏朝开始，已经是明显的父子家天下的制度了。我们说，让神话英雄历经磨难、艰辛与考验，最后得以存活并有大功于世，昭示其身世的不凡，是可以理解的。但要取代历史的真实，恐怕还有一定的距离。
有莘氏的采桑女只是得到弃子伊尹这个人。这里要问，伊尹的母亲是否也是有莘氏的女子？这个美丽的故事并未明确交代。从伊尹被献给有莘氏国君，国君并不知其详情看，伊尹不像是有莘氏的子弟。因为上古时代一个国族活动的地域并不很大，本国范围内发生导致家破人亡的特大洪灾，其国君竟一无所知，只因得到伊尹才派人前往灾区查验，这恐怕是说不过去的。可见这则故事本身还无法说明伊尹就是有莘氏人。另据《左传》昭公元年记载，有莘氏曾有过一度反对商族的敌对行为。而从出土的甲骨文看，伊尹一直受到殷人隆重的祭祀。伊尹如果出自有莘氏，而有莘氏又发生过如此严重的反叛事件，他作为有莘氏贵族还能安坐在殷人的神殿之上，一直保持备受尊崇的神圣地位，这也是不可想象的。
二、伊尹是子姓部落的首领？
有鉴于以上的种种疑问，我们是否可以尝试提出一种新的意见：伊尹为殷氏支族的首领，即子姓部落的首领。
《史记·殷本纪》说：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”《索隐》按：“《系本》子姓无稚氏”，北殷氏“作髦氏，又有时氏、萧氏、黎氏”。可见殷人始祖契的后裔，以国为氏者甚多，并不止殷氏一系。伊尹所自出的族氏，可能就属于殷氏内部拱卫王族的支族之一。
伊尹之伊，为族氏名；尹者，官名。前引《吕氏春秋·本味》可知，有莘氏国君得到伊尹之后，“命之曰伊尹，此伊尹生空桑之故”。由是可知伊尹并非是成为商汤辅弼大臣之后才有的称呼。那么这个“尹”字所代表的实际含义就不是一般意义上的官名，而应是指伊族之长了。另外，从有关伊尹的各种传说中，我们还可以看到伊氏与殷人在太阳、鸟、桑林崇拜方面是一致的。这也从一个侧面揭示了伊尹为子姓殷氏的事实。
三、伊尹出身是奴隶？
伊尹为殷氏伊族之长，自有其尊贵的地位，为什么古典文献会把他描绘成一个庖人出身的媵臣呢？人们普遍认为“他是一名陪嫁奴隶”，甚至说他是服务女人的阉人。实际情况是怎样的呢？
《墨子·尚贤上》说：“汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。”又《尚贤中》：“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。”又《尚贤下》：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公。”墨家这些说法归结起来，即《墨子·贵义》所说：“伊尹，天下之贱人也。”
稍后的孟子并不这样认为，他说伊尹不是曲学阿世的人，而是一位先知先觉、品行高洁的处士（《孟子·万章上》）。孟子的看法直接影响到司马迁写《史记·殷本纪》，司马迁一方面说伊尹是有莘氏媵臣，另一方面又说伊尹是处士。这样伊尹的身份就有了庖人与处士两种不同的说法，一卑微，一高洁，相去天壤。
仔细分析，实际情况是，伊族因遭受洪水之灾，流离到有莘氏部落，暂作寄居之所。因为伊尹长大后才干突出，被有莘氏委以庖人实即庖正的官职，故伊尹又称为“伊小臣”。伊尹被称作小臣，在清华大学从香港购买的竹简（即“清华简”）中有体现，其职事亦为庖厨。从甲骨文、金文材料显示，“臣”或“小臣”在商代为一较高的官名，并非尽属低贱阶级，特别是在商王身边服事的小臣尤其如此，有的为商王驾车，有的被派遣执行特定任务，有的还代替商王发号施令。
伊尹既被称为小臣，则庖人当然就不是一项具体的劳作，而应是一个官职，地位十分重要。如少康在逃亡过程中，曾在有虞氏担任庖正，有虞氏国君把两个女儿嫁与少康为妻，并赐以纶邑田众，使少康所领夏族逐渐恢复元气，最终恢复夏朝的统治。
那么，有莘氏国君嫁女，何以让伊尹陪嫁作为媵臣呢？“媵”的原意是“送”，“古者嫁女,必侄娣从，谓之媵。”媵字从女，而伊尹“长而贤”，非女性，又是伊族首领，并非一个不知姓名的奴隶，应该说让他陪嫁毫无道理可言。实际上，国君嫁女是一件极为重要的事情,命大臣护送是古代的礼节内容之一。 由于伊尹才干过人，被有莘氏国君委以重任，成为管理族邦后勤物质供给的庖正。当有莘氏嫁女于汤之时,伊尹作为护送官员随行，其后又服事于汤。但后世把庖正一类职官指为贱役，把嫁女陪送官员误为媵奴，致使伊尹的真实面貌隐而不彰。春秋战国之际，社会发生急剧变化，贵族统治江河日下，平民政治洪波涌起，尚贤成为时代风尚。辩士游走列国，朝秦暮楚，一人身兼数相，云谲波诡。在弄不清历史真相的情况下,对伊尹出身微贱而高居相位的渲染，既可为辩士一步上位提供前例，也可为尚贤政治找到历史依据。于是伊尹的形象被罩上层层迷雾，以致与历史真相渐行渐远。
四、宋人为何尊伊尹？
清人梁绍壬说：“孟子始尊伊尹。”自孟子之后，一千多年间对伊尹的评价，也经历了一个由冷趋热的过程。汉魏六朝间，除《史记》《汉书》《说苑》之外，有关伊尹的记载甚少，正面的评价更少。至唐朝，关注渐多，至宋代而臻于极盛，而伊尹的积极意义也得到了前所未有的评价。
司马光在《稽古录》中说“伊尹有元圣之德”，称伊尹为元圣。今天伊尹墓的墓碑上所题的就是“元圣墓碑”。在大量的宋儒著作中，有的把伊尹与周公并称，有的将伊尹与周公、孔子、伯夷并称为“四圣”，甚至将伊尹纳入由尧、舜、禹、周公、孔、孟等所构成的道统体系中。
宋朝人还对伊尹的品格作了积极的肯定，认为伊尹有着多方面的优秀品格。一是说他“忠诚至公”。朱熹《孟子集注》说：“伊尹之志公天下以心而无一毫之私者。”《朱子全书》又云：“伊尹之所志不是志于私。”二是说他“勇于担当”。在夏政黑暗的情况下，伊尹虽地位甚卑，然对救民于水火，却有着担当的意识。柳宗元曾说：“圣人之急生人，莫若伊尹。”而程颐、朱熹等人也都非常推崇伊尹的担当意识。三是说他“明时审势”。伊尹一生有数事，皆能看出其审时度势之处。在弃夏就商、放太甲等事上表现的尤其突出，显示出极高的政治智谋。
宋儒之所以对伊尹有如此高的评价，在于伊尹与宋人的精神风貌有着契合之处。反过来可说，从宋儒对伊尹的评价，也正是在为自己的人生追求等寻找历史上、理论上的根据。因此从中我们可以寻绎出伊尹对宋代文人的影响。大体而言，表现在以下方面：一是勇于担当的责任意识，二是旷达而恬淡的人生境界，三是恢弘包容的学术态度。
伊尹是商朝初年著名的丞相、政治家和思想家，除商汤外，他还辅佐了外丙、仲壬、太甲、沃丁4个商王，佐政50余年，为商朝强盛立下了汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。
但由于历史的久远和风雨的剥蚀，伊尹的一些事迹不够彰显，甚至或有意无意地被遮蔽了起来。伫立在伊尹墓前，放眼墓园内苍劲挺拔的唐植古柏，我的思绪又飞回了3500年前那个值得文史学家深入研究的夏商之交时代。
五、伊尹曾是商国间谍？
大家都知道伊尹帮助商汤灭掉了夏朝，但可能很多人还不知道，在灭夏之前，伊尹曾在夏桀那里“工作”过，他曾经服事过夏桀。
先从一个美丽而沉重的爱情故事说起吧。
夏朝有个方国（也称部落）叫“有施氏”（有施国），在今山东省蒙阴县境内，原本臣服夏朝，年年纳贡，岁岁来朝。后来由于夏朝王室腐败，横征暴敛，天下怨声载道。在这种情况下，有施氏带头不朝不贡。夏桀为稳住自己的江山，遏制四方造反的苗头，决定以武力征服有施氏，杀鸡给猴看，纠集其他方国带领数万大军开始东征，有施氏被打败，而媾和的条件之一就是献出有施国的公主、举国最美的姑娘——妺喜（也称妺嬉）。夏桀得到妺喜后，更加荒淫无度。但值得注意的是，事情就是这么巧，这个妺喜，正是伊尹心仪的姑娘，妺喜对伊尹也是一往情深。
此时，商国已逐渐强大起来。商国首领商汤与伊尹合计，决定用苦肉计，派伊尹打入夏朝内部。伊尹很快受到夏桀的信任，并以尧、舜的仁政来劝说夏桀，希望夏桀能体谅百姓的疾苦，用心治理天下，但是夏桀听不进去。于是伊尹与妺喜配合行动，使夏朝最终被商汤所灭，结束夏朝长达近500年的统治。从这个意义上说，伊尹和妺喜都曾帮助商汤灭夏，也可以算是中国有史以来第一对男女间谍。
后来，商汤在伊尹谋划下，起兵伐桀，先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省安邑县西）。桀得到消息，带兵赶到鸣条。两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散。夏桀制止不住，只得仓皇逃入城内。商军在后紧追，桀匆忙携带妹喜和珍宝，渡江逃到南巢（今安徽省巢县）。后又被汤追上俘获，放逐在此。还有说法，在夏桀被放逐南巢时，伊尹曾劝说妹喜离开夏桀，去跟他一起生活，但被妹喜拒绝了。
关于妺喜的史料记载最早出自《国语》，上面只有很少的一段文字记载：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”
到春秋战国特别是汉代以后，便渐渐有了“红颜祸水”说，并把妺喜与商代妲己、周代褒姒并列。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥就曾提醒夫差：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”但夫差不听，纳西施，结果终被勾践所灭。
夏桀得到妺喜后，对她非常宠爱，但妺喜的内心是痛苦的。史传妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽——她就是尽情地挥霍。
据《竹书纪年》记载，夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，献出两位美女，一位叫琬，一位叫琰，夏桀十分宠爱二女，虽然她们没有生育，夏桀仍然用苕玉刻上“琬”字，华玉刻上“琰”字，以示珍爱。妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，于是与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。夏桀只顾眼前的美女，忘记昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就此灭亡。
六、“伊尹就夏”是品质有问题？
伊尹就夏归商及与妹喜的关系，其品质受到了后人的一些质疑，说他去就无常，不是纯臣。但《孟子》在说到伊尹“五就汤，五就桀”时则给予了高度评价，说“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
转换成白话文，意思是说：处在低下的地位，不以自己贤德的身份去服事无德之人，这是伯夷；五次投靠汤，五次投靠桀，这是伊尹；不厌弃污浊的国君，不辞去卑微的官职，是柳下惠。三个人的做法不同，大方向是一致的。怎么一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，为什么一定要相同呢？
柳宗元更是作《伊尹五就桀赞》,盛赞伊尹“不夏、商其心，心乎生民而已”,并称伊尹“圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀”。生人就是生民，就是老百姓，伊尹考虑的是老百姓的生活。可以说，柳宗元的话是抛却了中国传统的“不事二朝”之说，立论新颖，用意深远，不同凡俗。
七、伊尹废主是为自立？
伊尹辅佐商汤灭掉了夏朝，建立商朝。汤去世后，伊尹历佐外丙（汤次子）、中壬（外丙弟）相继为王。中壬死后，立汤之嫡长孙太甲为王。太甲在位三年，因暴虐昏暗，不遵汤法，被伊尹放逐到桐宫。三年后太甲悔过自责，于是伊尹迎回复位。
伊尹因流放太甲而成为中国历史上第一个敢于废弃国王的臣子，《竹书纪年》说他废主自立，犯了做臣下的规矩，为太甲所杀。这样，在追求道德完美的古代，伊尹难免招致非议。后来一些别有用心的奸臣权贵想废帝掌权，或曰辅正，或曰听政等，即援引伊尹流放太甲之例，以为借口。所以唐代罗隐《罗隐有言》说：“伊尹放太甲，立太甲则臣下有权始于是矣。”可见其负面影响之大。
关于这一点，宋朝人从多方面进行了辩白。徐铉在其《伊尹论》中说：“伊尹放太甲，论者多惑其臣节，请试论之。”他为伊尹申辩：一是探讨伊尹之本心，是欲使太甲修行反省，而不是为了自代其位。二是伊尹对太甲只是放逐，并非关押或囚禁，是为了教育他，让他悔过自责。
至于伊尹是否因自立最终被杀，宋朝人柳开的《太甲诛伊尹论》则对《竹书纪年》所载太甲杀伊尹之事进行了非常认真的考辨。认为《竹书纪年》的记载与《尚书》很不一致，否定了时人所提出的伊尹曾经自立说。柳开给出的结论是在太甲三年之放逐期间，伊尹是摄政，这是古代的一种制度，极其平常，并不是废王而自立。太甲死后，太甲的儿子沃丁即位。沃丁时，伊尹百岁而卒。司马迁在《史记》中也没有提到伊尹被杀的事情。
八、伊尹还算不算贤臣？
对伊尹放逐太甲这件事情，古人有积极的认识。司马迁在《史记》中说：“帝太甲即位三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹迎帝太甲而授之政。”很明显，司马迁指出伊尹是教育太甲改恶从善的贤相。
《孟子·尽心上》说:“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”从伊尹具有废立太甲的权力看，商汤死后一二十年的时间里，商王三易其人，实际执掌国政的无疑是这位“伊小臣”了。其时伊尹苦撑危局，一手维系新造商邦于不堕，功莫大焉，因而成为历史上与周公齐名的一代贤臣。
伊尹辅政期间，作了很多训诰，《史记·殷本纪》载有《女鸠女房》《汤誓》《夏社》《咸有一德》《伊训》《肆命》等。《尚书》也称伊尹有著作多种。《汉书·艺文志》载有《伊尹》51篇。说明伊尹能总结国家存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则，这也是他的治国理论。伊尹死时，帝沃丁以天子礼葬之，并且伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞,可见他的地位之高。
伊尹有二子，伊陟与伊奋，伊陟曾是商朝第九代王太戊的相国。
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