“多藏必厚亡”本质上是揭示了“因果律”、“适度性”的关系。
要完整理解这句话的意思,就要联系这句话的上下文,明白这句话是在什么样的语境下说出来的,才能知道老子此言的意之所指。
如果脱离语境来单独看这句话,就成了无源之水,无本之木,不知其所以然。
所以,要理解这句话,就要看下它出处的全文。
《道德经》第四十四章
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,
多藏必厚亡。
故知足不辱,
知止不殆,
可以长久。
释义:
声名和自身修养品行相比,哪个更值得亲近?
财物和自身修养品行相比相比,哪个更有价值?
得到和失去相比,哪个更有问题?
这三个问题,正是红尘羁绊,世人迷失自我的价值导向何在的问题。
这是如何看待名利,如何看待自我修养和人格的塑造,如何看待得失的人生哲学。
名缰利锁在眼前,世人谁能自持初心不变?
得失无常,祸福相依,谁能做出正确选择?
每一个发问,都是直指内心,都是对人性的灵魂拷问!
开篇以此诛心之言令人振聋发聩,正是要警醒浑浑噩噩行走世间的每一个人,人生路走得如此匆忙,有没有停下来好好想一想自身,想一想名利得失,孰重孰轻?
①过分的追求名利,耗费的代价必然更大,即甚爱必大费。
②过分的得到,意味着更严重的失去,即多藏必厚亡。
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。年龄越来越大,生活节奏越来越快,生活压力越来越重,我们每天奔波疲惫,为了生计而算计,为了前途而忙碌,时时刻刻被生活枷锁所困,过分的追求,过分的索取,反而南辕北辙,更加迷失了自我,失却了本心。
老子讲“道法自然”。超越了合理的尺度,过分的索取,破坏了天地大道平衡、自然的法则,必然为大道所不容,必然被天地间的客观规律所反噬。
①知道满足欲望的尺度所在,不过度,那么就不会有蒙受耻辱之事的发生,即知足不辱。
②知道适度的节制,适时地停止下来,不过火,就不会发生危险,即知止不殆。
实施这样的解决方案,就不会出现破坏“道”的客观规律,行无咎,那么就不会有灾祸发生,就可以长治久安,即可以长久。
所以,通过以上分析,我们可以总结出来老子在这一章揭示了二个规律:
第一,事物存在因果关系,即甚爱必大费。
你越是偏爱什么,你为之付出的代价必然也越大,成正向的因果关系。
第二,事物存在一个适度性关系,即多藏必厚亡。
超过正常尺度的得到,反而物极必反,得到越多,违背客观规律越严重,失去的就更快更多。
这二个规律,实际上又是一体两面,合而为一的。
这正是“多藏必厚亡”的本义。
比如,俗语说“吃饭要吃七分饱”,为什么呢?
因为“七分饱”,正是一个合适的“度”,把握好这个“度”,既能保证肚子吃饱,满足身体需要,又不会过剩,增加胃和身体的负担,堆积脂肪。
而如果吃得过量了过度了,不仅不会带来益处,反而加重消化系统负担,让胃感到不适,长期下来,身体就要出现各种疾病。所以,适度性很重要。
超越了“度”的界限,越拥有,则害处越大。
西晋有名的富豪石崇,家有美妾、美婢成群,但他最偏爱的却是其中的美妾绿珠。石崇在朝廷的靠山贾谧被杀后,得势的孙秀派人来索取石崇最爱的美人绿珠。石崇沉默半晌,唤出一群美女让孙秀派的人随意挑选,但却拒绝让他们带走绿珠。
事后,恼羞成怒的孙秀陷害石崇。石崇知道是自己得罪对方的缘故,但也觉得自己并没有多大罪,顶多就流放边远之地罢了。然而,当石崇被押往刑场时,他才醒悟别人是谋其财害其命,石崇最终被杀,蓄积的万贯家财全都没了。
石崇太爱惜他的美妾绿珠,但他无论如何想不到,竟要付出生命的代价,此所谓“甚爱必大费”。
石崇强取豪夺,拥有了富可敌国的财富,他蓄积的越多,觊觎他财富的人就越多,想害他的人就越多,竟然因此而亡身殒命,此所谓“多藏必厚亡”。
比如说,皇帝的位置只有一个,有人坐上王位,必然就有人坐不上王位。所以,历来宫廷斗争都是你死我活的场面,而在这场斗争中,谁“多藏”占有优势,谁就会成为众人虎视眈眈的公敌。
康熙在位时,非常看好二阿哥胤礽,在他二岁时,就封为太子,指定为下任继承人,对其各种厚爱,多种关照。
正因为皇位只有一个,想坐的人又太多,而占据明显优势的胤礽自然就成为所有人欲除之而后快的靶子。
最终墙倒众人推,在各种复杂因素的作用下,胤礽最终被废太子身份,终生被圈禁而死。而不起眼又低调的四阿哥胤禛,却出人意料的上位称帝,不得不说,人生真是如梦似幻,难以捉摸。
“多藏必厚亡”,过犹不及。
所以,“多藏必厚亡”包含了多方面的意思,在“适度”范围内遵循“因果律”,想得到越多,则付出越多。
而超过“适度性”的范围,与“道”背驰,则物极必反,自己得到的越多,别人失去的越多;自己拥有的越多,别人觊觎你的越多,最终都会导致失衡的状态愈加失衡,最终被反噬地越严重。
此所谓“多藏必厚亡”之义。
故,天之道,损有余而补不足。
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