说明：对于《肇论》的学习，始于去年2013年初。当时还在山上禅堂静修。
【正文】
第一讲
註解：[1]董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
[2]三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，合称三纲。出自汉朝班固 《白虎通·三纲六纪》。“三纲”要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系，“ 三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器。
[3]本末。“本”，即本源、本质；“末”，即末节、末端，非根本性的东西；“本末”即阐述根本性的东西与非根本性的东西之间的关系。天下万有，即一切有形、有名的事物，作用都是有限的，即使发挥到最大限度也不能完美无缺，因此都是"末"而不是"本"；只有"无形"、"无名"、什么也没有的"无"才是本，"寂然至无是其本矣"，才是使一切有形、有名事物的特性和作用得以保全和发挥的共同原则和根据，所以说"崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，太美配天而华不作"(《老子》注三十八章)。在王弼看来，认识事物首先必须"明本","得本以知末","不舍本以逐末也"。教人看问题从本体着眼，不受纷繁浮华的事物现象干扰和影响。这种思想包含有一定的合理因素，但却割裂了本质和现象的辩证联系，把"本"归结为脱离任何具体事物的精神性本体"无"。魏晋时期的佛教般若学的本无派继承了这种"崇本息末"的观点，如道安说："夫人之所滞,滞在末有,宅心本无，则斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也"。
[4]体用。体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最简单最主要的意义。
[5]有无。有，指具体存在的事物；无，指无形无象的虚无，或者是一种抽象的“有”。有点近似于自然和社会永存的规律。
“格义佛教”产生的背景是两晋时期大量的般若系的经典传入中国，那么当时人们理解般若思想的时候，就用了当时的老庄的“无”的思想去理解般若思想里面的“空”。正是因为这样产生了中国佛教史上非常有名的“六家七宗”。
《肇论》中的《般若无知论》产生最早，在404-408年之间。得到了刘遗民“不意方袍，复有平叔”。“方袍”，指出家人；“平叔”，是三国时期魏国的玄学家何晏。即说没有想到出家人当中还有像何晏这样的人啊。第二个是《不真空论》和《物不迁论》。前者引用《大智度论》一处，《中论》三处。《物不迁论》各引《大智度论》和《中论》各一个地方。根据可知的《大智度论》和《中论》的翻译时间，可以确定《不真空》和《物不迁》撰写的时间至少是在４０９年之后。《注维摩诘经》，另有《梵网经序》、《四分律序》、《长阿含经序》。公元413年，罗什法师去世，为了纪念老师，僧肇法师写了《鸠摩罗什诔（ｌｅｉ，悼文）并序》。后来就写了《涅槃无名论》，之后在义熙１４年（公元414年）在长安去世。
《肇论》各个篇章的次第安排，并不是原来就是现在这样的。比如说《宗本义》、《涅槃》是否为僧肇大师写作，仍有争议。现在《大正》所收的次第。并且在《般若无知》后面可以看到两封信。是刘遗民写给僧肇大师的信和僧肇大师回复的信，共两篇。在《涅槃.》前还加了个《奏秦王表》。现今《大正》所编排的次第，在南北朝时期陈代时，小昭提寺慧达法师，即《肇论》中的序言的作者。这个次第是在慧达时代完成的。这种编排并没有按照论文的写作时间来编排的。若按写作时间，应当《般若》在前，然后《物不迁》、《不真空》、《涅槃》。但是现在是《物不迁》在前。说明是按照思想结构来安排的。并且慧达序中指出了为什么这样的原因。另《续藏》中亦有一个慧达，及其《肇论疏》。但这个慧达非前慧达，因为《续》中慧达安排《涅槃》在第一个，接下来是《不真空》，构成卷上。卷下则构成《般若无知》和《物不迁论》。这种编排此地和现在通行的《大正》中的不一样。为什么会如此呢？这是以《涅槃无名》思想为中心来编排的。两种编排方式的出现是由于僧肇大师写的论文都是单篇，生前并没有编排。后人根据自己学习的理解，形成了如上两种编排方式。可以这样讲，在南北朝时期，最流行的僧肇大师的文章是《涅槃无名》。因为南北朝时期争论的中心正是佛性的争论，由此会大量引用到《涅槃无名论》。所以这是一个本子。第二个本子是按照般若学的系统，先说明《物不迁》，再说明《不真空》，仅仅细细体会书名，就会有次第。先说明万物的变化，然后说明万物的真假，第三个说到《般若无知》，最后说到《涅槃无名》，即所证的境界。
《涅槃无名》之所以被认为是伪托僧肇大师撰写，是因为其中引用的《涅槃经》漏了马脚。《大般涅槃》翻译于４２１年，小本《泥洹经》翻译于417-418年。而僧肇大师去世于414年。《涅槃无名论》中的“十演九折”。“十演”驳斥的是道生法师的“顿悟”论。即历史上有名的“生公说法，顽石点头”。苏州虎丘即为生公说法台所在。当时道生法师仅仅看了六卷本《泥洹经》就推断一切众生皆有佛性，一阐提也有佛性。这在大本《大般涅槃经》中有明确的说明。但是大本当时还未传到南方，未被人们所见。“九折”主要讲“七住顿悟”，是支道林的说法。另外《大唐内典论》中有这样的记述：“《涅槃无名九折十演论》，无名氏，今有其论，云是肇作，然词力浮薄，寄名乌有。”
二、《肇论》对中国佛教的影响
第一、对佛教中国化的影响
任何一种外来文化要想在本土扎根，本土文化中必须存在其生存的土壤，否则就难以立足。在两汉之际，佛教初传入中国，即被等同于中国本土的神灵，而加以供奉，目的是为了去凶趋吉。到了魏晋时期，人们又从玄学的角度来解读佛学思想。随着佛教经典翻译日益增多，人们开始逐渐地注意到了佛学思想与本土玄学思想的分歧，所以僧肇大师撰文澄清了人们对于佛教般若思想认识的谬误，回复了印度般若空观思想的本来面目。明确指出了“非有非无”的有无观，以“不真空”义显示了诸法实相。代替了龙树的空、假、中三谛。
第二、对禅宗的影响
禅宗作为中国化程度最高的佛教宗派，对佛教理论有很多的创新和发展。特别是其机锋和棒喝等教学方法，更是别处心裁。僧肇哲学就是对其创新发展有较大影响的哲学之一。僧肇在其《维摩诘经注》中就指出：“文字之作，生于惑取；法无可取，则文字相离，虚妄假名，智者不着”。这与禅宗不立文字同出一辙。而石头希迁大师曾因看《肇论》感慨不已。
另外对于华严宗、天台宗的思想都有一定的影响。
僧肇哲学的特点总而言之是以“空”破“有无”，以“静”破“生灭”。僧肇用“空”和“静”破除人们对有无、生灭的执着。（未完待续）
僧肇大師像
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