西藏天珠名词诠释

现在喜欢西藏天珠的人越来越多，由于西藏天珠因历史的诸多原因传承中断了千余年，加之其神秘的功效和传说使世人不知天珠为何物。现流传于世的有关天珠知识的各种“说法”无一能诠释西藏天珠，更有许多你误传。时至今日无一准确名词定义“西藏天珠”使喜爱西藏天珠的人如雾里看花、隔山买牛。只有正确认识了与解西藏天珠才能将这一古老、珍贵的宝石得以保护与传承。

 

 

名词：西藏天珠

 

 

西藏天珠：天地灵石又称“猫眼石”、“天眼石”、“天降石”，古时曰“查母”，今人叫做“斯”。天珠的藏语发音为“思怡”（DZI），为美好、威德、财富之意，而梵文是以“昧自尬”称呼天珠。大小如"拇指”、“圆形”，有黑、白、棕、红、蓝、绿等颜色和各种各样的天然环形图腾，在西藏分为黑白、牙黄咖啡和橘红三大色系，是一种火星陨石与地球玉髓玛瑙的混合物质，主要产地在西藏喜马拉雅山域，是一种稀有宝石与南非的钻石、阿拉伯地区的猫眼供称世界3大宝石系，是珍贵的饰品和药材。制作年代3000——4000年，表面有火星陨石与地球玉髓玛瑙在高温作用下产生的融合痕迹，是地球上独一无二的宝石。

 

 

“西藏天珠”名词诠释：

  在中国的语言文字中“珠”指小型圆粒物，“勒子”指小型圆柱物。圆形称“珠”、柱形称“勒子”，因此可以断定“天珠”形状应为圆形颗粒。在史籍及近现代人有关“天珠”的零星记载中可以见到西藏天珠的庐山真面目。

《怙主颂文》中说，“在殊胜宫中，有天珠宝石，又称如意宝，具有心想事成之功能，故名之。因天珠之功能，也有了“斯白吉”、“斯琴”、“斯吉”等与天珠相关的词汇”。这是对西藏天珠名称的描述

  《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。《阿扎斯宗》说“百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们。”这是对西藏天珠宗教文化寓意的描述。

  嘎查门天珠，《四部医典》等典籍载，嘎查门天珠对凶曜实施的中风病和鬼病有特效。康萨·丹白旺久所著《珠宝说》及提玛格西所著《晶球晶珠》中说，“‘查门’对治凶曜病等诸鬼病。初由共命鸟带自遮末罗洲。在邬仗那空行母地初交易，现在名曰‘嘎查门’。蓝绿红黄相间有花眼，形瘦美观柔滑为佳品。此为水中之珠宝。” 查门虎牙形天珠，底纹黑色中有类似虎牙的白道，称为查门之库。这是对西藏天珠颜色的描述

  根据噶玛巴等整理的《天珠说》也说，“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’（天珠）。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝。不识宝之性，犹看河边石。懂得宝之性，如意之宝也。百般功夫时有付东流，千般贪婪终究”。这是对西藏天珠材质外观的描述。

  贡钦·晋美林巴（1729－1797）指出“天珠石可分为无睛、长条有睛等多种，可以抵御各种血疾、魔患、八部鬼众之灾，愉悦身心，亲和人际，增进福禄，提升名誉。事无成。珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意。”这是对西藏天珠形状大小的描述。

  火星陨石撞击玉髓玛瑙原矿产生“天珠石”，经日本科学家与美国太空总署研究证实为三、四千年前，火星的陨石坠落于喜马拉雅山区玉髓玛瑙矿，使天珠原矿在强烈撞击下产生十四种火星上的元素，尤以“镱”元素磁场能特别强烈，造成天珠有不可思议的感应。这是对西藏天珠功效及年代的描述。符合天珠在西藏地区“天降石”的传说。

  《四部医典蓝琉璃》及《蒙藏物质医药论》等著名的西藏医学典籍中，曾提到用天珠磨成粉配以珍珠粉、黄金粉、银粉、药草制成药丸，是治疗险疾的特效药，也是历代许多高僧修炼『甘露』的药材之一，《本草纲目》中提到天珠可入药。这是对西藏天珠药用作用的描述。

  《新唐书》的文献记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马”。这是对西藏天珠价值的描述。

  奥地利藏学家勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》及1953年出版的《西藏的神灵和鬼怪》两本书中，均称为“猫眼石”。这是国外学者对西藏天珠的描述。猫的眼眼在不同光线下呈现由圆到线的各种变化，在西藏天珠上展现出各色各样的环形图腾与猫眼的变化相似，这是对西藏天珠图腾形状的描述。符合藏民心中认为天珠像“虫子”、“海底生物”的传说。

  天珠并非佛教信物，西藏宗教史料并无天珠记载，藏传7宝中的宝物只是玛瑙，并非“天珠”，西藏史学专家索南才讓教授說“天珠不是法器，是一种珍貴的飾品，但天珠经过藏传佛教的影响后会影具有更高的价值。这样的价值实际是建立在藏文化基础上的”。这是对当代误传天珠为佛教信物的更正。

 

 

 

西藏天珠误传：所谓“藏传7宝之一”、“至纯天珠”、“冲天珠”、“旁系天珠”、“天珠图腾寓意”、“天珠的各种名称”与西藏天珠无关联，这些都是借着宗教文化在人们心中的影响而人为的赋予的各种含义。这些强加在天珠上的各种“文饰”左右了人们对西藏天珠的正确认识。这些“天珠”只能成为“玛瑙工艺品”或“勒子”。在中国的语言文字中小型柱形称为“勒子”。在西藏地区流传的玛瑙勒子在杜宾·路易斯先生于1986年出版的《珠的历史》一书中称这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”；台湾著名学者刘良佑教授在《天珠探秘》一文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”。台湾天珠商人林东广在1997年出版的《西藏天珠》一书中，从头至尾将玉髓玛瑙勒制成的蚀刻玛瑙勒子称之为“天珠”。由此可见，现在市场上流通的不同年代的柱形的包括经过人工腐蚀的玉髓玛瑙等应称为“勒子”或“蚀刻玛瑙”而不能称为“天珠”。