李治中
摘要：河南商水县出土的原仲簠，是原仲为其女儿出嫁做的礼器。原仲在历史上确有其人，他是陈国妫姓大夫，其采邑是陈国一个叫“原”的地方，他以“原”为氏，故名“原仲”，或如原仲簠铭文中的“原氏仲”。遵循媵嫁制度，原仲将次女嫁给顿国的大夫“沦”，使陈、顿两国缔结婚姻之国，保持了长久的亲密关系。《东门之枌》是《诗经·陈风》的第二首，“亲迎”是周代婚礼的“六礼”之一，该诗真实描绘出原仲女儿出嫁的“亲迎”场面，艺术再现了《礼记·昏义》中的相关记载。同时，该诗还生动诠释了春秋早期的媵嫁制度，以及通过卿大夫联姻缔结婚姻之国等文化事象。原仲簠的出土，对于《诗经·东门之枌》的正确解读具有重要价值，反之，《诗经·东门之枌》使原仲簠铭文更加丰满而明晰。
关键词：陈国；原仲簠；《东门之枌》
上世纪七十年代，河南商水县练集乡朱集村陆续出土一批青铜器。根据《河南商水县出土周代青铜器》一文记载，这批青铜器现存4件西周晚期铜簋、3件春秋早期原仲簠，以及车辖、马衔、马镳等，被李学勤先生称为是“很重要的发现”。其中，3件原仲簠等大同铭，上下器造型、纹饰完全一样。长方形口，口沿宽平，近口处有直壁一段。圈足外侈，足口平直，圈足的四边中间各有一梯形缺口，饰对称式走兽纹。近口处直壁饰交叠式兽体卷曲纹，腹部饰变体鸟兽纹，其间饰两排乳钉纹，腹两侧各饰一兽型耳环。器底外部饰对称式卷体兽纹，具有春秋初期的典型风格。全器长28.3，宽21.5，通高18厘米，矩形圈足长18、宽13厘米。上器有铭文：惟正月初吉丁亥，原仲作沦仲妫家（或嫁）媵簠，用祈眉寿万年无疆，永寿用之。[1]学者黄天树针对这篇文章，认为从3件簠铭文的拓本看，“原仲”应是“原氏仲”。[2]后来，《金文人名汇编》依据原仲簠铭文，确认就是“原氏仲”，认为他出于“原氏家族，妫姓”[3] 等，颇有一定道理。
一、原仲其人
原仲在历史上确有其人，据《春秋·庄公二十七年》记载：“秋，公子友如陈，葬原仲。”《公羊传》解曰：“原仲者何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。”又曰：“公子庆父、公子牙、公子友，皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公。季子起而治之则不得与于国政，坐而视之则亲亲，因不忍见也，故于是复请至于陈而葬原仲也。”根据这两段文字可知，原仲本是陈国大夫，鲁庄公二十七年（前667）去世。公子友又名季友、成季，他远赴陈国为原仲奔丧，他是鲁桓公的儿子、鲁庄公的弟弟，也是后代季氏之祖。由于公子友及其后代在鲁国政坛拥有显赫地位，公羊氏采用为尊者避讳的“春秋笔法”，辩称公子友此行是迫不得已的事情。文本中的“夫人”在这件事上曾经胁迫鲁庄公，表明了她与原仲有着不寻常的关系。《史记·鲁周公世家》记载：“庄公有三弟，长曰庆父、次曰叔牙、次曰季友。”后来庆父立鲁庄公子姬开，为鲁湣公，季友因为政治斗争失败逃往陈国避难。季友从鲁国逃亡为何选择去陈国呢？据《史记·鲁周公世家》记载：“季友母陈女，故亡在陈，陈故佐送季友及子申。”由于鲁桓公嫡妻文姜生太子同，即鲁庄公，因此，这里的“陈女”即《公羊传》文本中的“夫人”，应是鲁桓公的庶妻。
在这个基础上，我们来讨论原仲和“陈女”的关系。陈国是周武王灭商以后所封，妫姓，建都宛丘，即今天河南的淮阳县。据原仲簠铭文，原仲簠是原仲为次女所作的陪嫁器物，女儿既然为陈国宗室妫姓，原仲自然也不例外。周代统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫与士。根据嫡长子继承制，诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余诸子一律被封为大夫，为小宗。原仲作为陈国妫姓大夫，他必定是陈侯之子，或者陈侯之子的嫡长子。据《礼记·礼运》：“大夫有采，以处其子孙。”原仲被封的采邑是陈国一个叫“原”的地方，即《东门之枌》所谓“南方之原”，因此，他能够以“原”为氏，故名“原仲”，或如原仲簠铭文中的“原氏仲”。出于同姓不婚的原则，华夏诸侯国之间联姻较多，春秋早期的鲁国和陈国都是大国，它们之间的联姻将“有助于将大国之间爆发直接军事冲突和战争的可能性降到最低限度，同时，也有助于解决一些地域的安全及政治事物”[4]。一般来讲，大国间的联姻局限于国君之间，他们签订类似“娶妇嫁女，长为兄弟之国”（《史记·张仪列传》）的协约，国君之女充当联姻协约的具体执行者，在婚姻之国中具有重要地位。鲁桓公三年（前709），即齐僖公二十二年，陈桓公三十六年。这一年鲁桓公迎娶嫡妻文姜。据《唐六典·尚书吏部》：“古者，诸侯一娶九女，其嫡者为夫人，余为侄、娣、孺人及媵。”除文姜之外，鲁桓公同时娶的还有他人。文姜是齐僖公的女儿，那么“陈女”作为鲁桓公的庶妻，极有可能是陈桓公的女儿。从“陈女”与原仲年龄相近来推断，他们之间可能是兄妹或姐弟关系。倘若如此，季友到陈国为舅父奔丧是符合丧葬礼制的，公羊氏忽略了这一点，误以为季友“私行”。
二、嫁女于顿
簠和簋一样，都是用来盛放煮熟的黍、稷等五谷的器物，它们同属于礼器，只有在举行祭祀、隆重的宴飨和随葬时才能使用，成为体现周代礼制的东西，如《礼记·乐记》称：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”据《礼记·曲礼下》：“凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”原仲的女儿出嫁，他制作簠作为嫁妆，是遵照礼制的结果。商水县练集乡朱集村同一墓葬，在出土3件原仲簠的同时，还出土了4件簋。按照周代礼制，簋作为礼器的使用，通常是以偶数组合与奇数的列鼎相配合。天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋，出土的簋也是以偶数居多。朱集村出土的鼎虽已遗失，但有簋4件，说明该墓葬遵循的是大夫一级的葬制，那么，原仲簠铭文记载的男子“沦”应是卿大夫级别。
据《礼记·王制》记载：“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”顿国为子爵，因此封地面积较小。学者何光岳认为，“周武王灭商后，封其同姓亲族于顿邱（今河北清丰县附近），称顿国”，后来“当赤狄在春秋初期纵横驰骋于邢、卫之间，顿国也受到威胁而南迁黄河以南”[5]。另据《周口地方志》记载，西周时期，沈国和陈国西部毗邻，“公元前770年，周平王东迁，诸侯国辖地有所变化，商水县东部改属顿国，西部属蔡国”[6]，即顿国取代沈国，处于陈蔡之间。这说明在春秋初期，顿国迫于赤狄的威胁，已从今天的河北清丰南迁至河南商水。原仲生活的时期，顿国已经和陈国西部毗邻。经文物部门勘察，位于陈国西部的顿国故城有先后两个，初都在今商水县平店乡李岗村，“呈正方形，城墙用夯土筑成，边长500米。城墙外有壕沟护绕”[7]。据《春秋左传·僖公二十三年（前637）》记载：“秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。遂取焦、夷，城顿而还。”成得臣所营建的新城，即是后来的都城，位于今项城市南顿镇的南顿故城。《汉书·地理志》记载：“汝南郡南顿，故顿子国，姬姓。”应劭注曰：“顿迫于陈，其后南徙，故号南顿，故城尚在。”[8]因此，在原仲去世（前667）之前的春秋初期，顿国国都应是在商水县平店乡李岗村附近。出土原仲簠的练集乡朱集村墓葬，东南距平店乡李岗村只有8公里，完全在顿国的疆域之内，铭文记载的男子“沦”只能是顿国的卿大夫。
由于原仲簠铭文中有“媵”字出现，原仲嫁女遵循的应是当时通行的媵嫁制度。所谓媵嫁制度是指一个女子出嫁，有其他妇女随嫁，实现一夫多妻的制度。出嫁女子为嫡妻，随嫁女子为媵，媵一般为侍女，最高规格为姐妹同嫁。“春秋以前，这种婚礼只适用于天子，到了春秋时代，诸侯也开始实行，而卿大夫也效仿'来媵之制’”[9]。原仲遵循媵嫁制度，将其次女随嫁给顿国卿大夫沦，反映出他对于这门亲事的重视，以及陈、顿两国在当时缔结婚姻之国的重要性。这门遵循媵嫁制度的婚事，为不同封国卿大夫之间联姻以缔结婚姻之国提供了历史佐证。需要指出的是，这次联姻确实使得陈、顿两国保持了长久的亲密关系，原仲去世以后，直至公元前637年，楚将成得臣率军讨伐陈国，顿国背陈转而依附楚国时，陈国与顿国的睦邻友好关系才走向终结。原仲嫁女的具体时间是什么时候呢？据原仲簠铭文，“正月初吉丁亥”中的“初吉”是月相词语，以新月初见作为一月开始，“丁亥”指具体的某一天，只是年份无法确定。无独有偶，传世的陈侯簠也是春秋早期的礼器，器、盖同铭五行二十六字，按器铭释文：惟正月初吉丁亥，陈侯作王仲妫牆媵簠，用祈眉寿无疆，永寿用之。[10]其句法结构和原仲簠完全一致，据《春秋左传·庄公十八年》记载，是年春天，“虢公、晋侯、郑伯使庄公逆王后于陈，陈妫归于京师，实惠后”。鲁庄公十八年（前676），即周惠王元年，陈宣公十七年。陈侯簠是陈宣公为其女儿陪嫁所铸，这个时间，距原仲去世的公元前667年仅有10年之隔。由于陈侯簠与原仲簠的铭文标注的铸造时间完全一致，因此，公元前676年陈宣公嫁女之时，原仲同时嫁女亦有可能，换言之，原仲嫁女的时间很有可能在陈宣公十七年，即公元前676年。
三、《东门之枌》
春秋初期的陈国已经远去，遗存的历史人文景观也多已湮没，但其风土人情却较为集中地反映于《诗经·陈风》，阅读它，还能让我们感受到那个时代的清晰脉动。《陈风》共有十首诗歌，《东门之枌》是第二首，针对该诗，旧有阐释或注疏多有讹误。例如《毛序》曰：“疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。”“三家无异议”[11]，即齐、鲁、韩三家诗在这个问题上和《毛序》观点一致。由于不明事情原委，只能断章取义，假托是讽谏陈幽公的；朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”[12]朱熹对事件虽然也不清楚，但忠实于文本，否定掉是讽谏陈幽公的。事实上，如果原仲簠不曾出土并公诸于世，我们是根本无法正确解读该诗的。《东门之枌》云：
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
文本分三章，每章四句。其中的“东门”，《陈风》有三首诗歌谈到，除《东门之枌》之外，另有《东门之杨》、《东门之池》。诗中的“东门”树木茂密成林，间以湖水潋滟，是一个风景如画、游人如织的地方，即“国之交会，男女之所聚”[13]。《东门之枌》谈到的“宛丘”，在淮阳县城东门之外，即现代文化考古中确定的平粮台古城，今天依旧土阜高耸，是距今4000多年的龙山文化遗址，现为国家重点文物保护单位。据《陈风·宛丘》的描述，陈国大夫在其上替周武王大姬求子，平粮台古城被认为是陈国宗庙所在的地方。《东门之枌》艺术再现了原仲女儿出嫁，顿国大夫沦赴陈“亲迎”的场景，是我们了解周代婚礼制度的一个重要文本。“亲迎”是周代婚礼的“六礼”之一，孔子曰：“大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也。（《孔子家语·大婚》）”“亲迎”仪式，详如《礼记·昏义》记载：“父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。”按照这个礼制，原仲应让儿子先出门，远迎来陈国“亲迎”的顿国卿大夫沦，自己则在宗庙之内布置席位，然后到宗庙门外敬候卿大夫沦，即“筵几于庙而拜迎于门外”。原仲的儿子带领卿大夫沦及其迎娶队伍，来到位于宛丘的宗庙，原仲便与沦一起进入宗庙行告庙之礼。礼毕，沦走出庙外，原仲的女儿即新娘也来到宗庙门前，两人这时相见。卿大夫沦让新娘登上自己的婚车，即“婿揖妇以入”，然后告别原仲等人，和新娘一起离开陈国。
以原仲簠铭文为佐证，在对周代婚礼详细了解的基础上，我们来解读《东门之枌》这首诗。首章四句，描述原仲的儿子迈着优雅的步姿走出陈城东门，沿着广植榆树和栎树的林荫大道，往宛丘上的宗庙去。诗中“子仲”，即是“公子仲”的简称，由于原仲是陈侯之子，或陈侯之子的嫡长子，原仲是可以被称为“公子仲”的；次章四句，主要是赞美原仲为女儿出嫁挑选的好日子。这个日子市井张灯结彩，忙碌的人们都歇息下来。需要说明的是，结合原仲簠铭文，这个日子是“正月初吉丁亥”，即农历春节刚过，是新月初见之日，人们尚在节庆生活之中，“不绩其麻”是可以理解的，况且有隆重的婚礼可以围观。“南方之原”指的是位于陈城南面一个叫“原”的地方，即是原仲的采邑。因为原仲以“原”为氏，诗歌借以指称原仲本人。以“南方之原”结合首章“子仲”一词，可以推定，《东门之枌》的主题就是表现原仲女儿出嫁的；末章四句，描述的是顿国卿大夫沦来陈城“亲迎”的热闹场面。诗中的“逝”通“誓”，指新娘和沦在这个吉日许下百年好合的誓言；“越以鬷迈”，郑玄笺曰：越，于。鬷，总也。朝日善明曰往矣，谓之所会处也，于是以总行，欲男女合行。[14]这里指有男有女的迎娶与随嫁队伍在宗庙门前汇集一处。新娘和夫婿沦相见，应是“亲迎”中最精彩的一幕，可以想见，他们被男女众人簇拥着的幸福模样，会成为在场所有人们的美好记忆。
最后，需要指出的是，《东门之枌》的作者可能就是这位顿国的卿大夫沦。他以第一人称“我”的口吻描述了“亲迎”的重要细节，在他的笔下，他先是被原仲的儿子接到，然后带着他出陈城东门，往宛丘上的宗庙去。原仲的儿子谨遵礼法，一路小心翼翼，像是舞蹈的样子，因此诗有“子仲之子，婆娑其下”；由于农历春节刚刚过去，市井还在张灯结彩，人们尚沉溺于节庆生活之中，又由于围观婚礼的陈城男女众多，因此诗有“不绩其麻，市也婆娑”；卿大夫沦和新娘相见，见到她锦葵一样的娇羞容颜，诗有“视尔如荍，贻我握椒”，新娘送给他一把花椒。作为香料作物的花椒，因为其多籽粒，含婚后“多子”的寓意，新娘此时不仅表达了自己的爱情，还有对婚后生活的美好憧憬。
参考文献：
[1]秦永军、韩维龙、杨凤翔《河南商水县出土周代青铜器》，《考古》，1989年第4期。
[2]黄天树《关于<原氏仲簠>中的人名》，《考古》，1990年第12期。
[3]吴镇烽《金文人名汇编》（修订本），中华书局，2006年，第253页。
[4]崔明德《先秦政治婚姻概论》，山东大学出版社，2004年，第7页。
[5]何光岳《顿国考》，《民族论坛》，1990年第4期。
[6]周口地区地方史志编纂办公室《周口地方志》，中州古籍出版社，1993年，第13页。
[7]周建山《古顿国考》，《周口文物考古研究》，中州古籍出版社，2005年，第106-111页。
[8][汉]班固《汉书》，中华书局，1983年，第1561页。
[9]刘士圣《中国古代妇女史》，青岛出版社，1991年，第47页。
[10]陈佩芬《夏商周青铜器研究》（东周篇上），上海古籍出版社，2005年，第62页。
[11][清]王先谦撰《诗三家义集疏》，中华书局，1987年，第464页。
[12][宋]朱熹《诗集传》，上海古籍出版社，1980年，第81页。
[13]李学勤《十三经注疏·毛诗正义》，北京大学出版社，1999年，第440页。
[14]李学勤《十三经注疏·毛诗正义》，第441页。
（《古籍整理研究学刊》2013年第1期）
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