千年禁学《鬼谷子》独家精解
（第一回）
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
译：古代成大功业的人，所为都与“道”相吻合。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。
鬼谷子的第二篇叫《反应》，上面这段文字是《反应》的第一段文字。鬼谷子先生嘴里的反应，和我们现在的理解有所出入，不是你看到个前凸后翘的美女，然后就有了反应，不是这个意思。
鬼谷子先生嘴里的“反应”，要拆开理解，“反”即返回去的意思，往哪儿反？“反以观往；反以知古；反以知彼”，就往这三个地方反。“应”是相应相合，显现验证的意思，应什么？“复以验来；复以知今；复以知己”，应这三个东西，说到底就要“应”“动静虚实之理”，什么是“动静虚实之理”？那就是“道”，如果觉得“道”太玄妙的话，理解成“规律”也可以，但层次和境界明显降低。
相比于其他高人，鬼谷子老先生还是很人性化的，不仅讲道，还讲术，“反以观往，反以知古，反以知彼”，这不就是具体怎么操作吗？为什么那么多人喜欢读史？不是因为史书中有“黄金屋”和“颜如玉”，而是为了“明于时”，“黄金屋和颜如玉”和这个东西比起来，那简直就是浮云。
从浩瀚的史书中读出人性、读出人心、读出规律、读出大道、读出“动静虚实之理”，并指导于我们的现实生活和事业，这才是正确的读史观。毛主席一生酷爱读史，他读的就是 “动静虚实”之理。
分享一个历史上的事情，佐证“反应”术，不是《战国策》里的故事，现在很多人一提鬼谷子，就说《战国策》，好像《鬼谷子》只有在诸侯割据、战火纷争、势均力敌之时才能派上用场，其实《鬼谷子》本身并不是一种拿不上台面的术，老人家教给我们的是一种智慧。
楚汉相争，相距不下之时，刘邦与郦食其商量对策，郦食其出了一个主意，让刘邦广立六国之后，这样可“以树党，汉王刻印，将遣食其立之”，刘邦觉得这个主意挺好，马上就让人去刻印。
张良不同意这个事，说了八个“不行”：“从前汤武伐桀纣而分封其后代，是估计能制他们的死命。现在陛下能制项籍死命吗?这是第一个不行的原因。
武王攻入殷，表彰商容、箕子之家，封比干之墓，现在陛下能吗?这是第二个不行的原因。打开钜桥的粮仓，散发鹿台的财物，来赏赐贫困者，现在陛下能吗?这是第三个不行的原因。
灭殷事完，收起兵车制成轩车，倒放干戈，表示不再用，现在陛下能吗?这是第四个不行的原因。让马在华山之阳休息，表示无可作为，现在陛下能吗?这是第五个不行的原因。让牛在桃林的原野上休息，天下不再征税，现在陛下能吗?这是第六个不行的原因。
并且现在天下的游士，告别亲戚，抛弃坟墓，离开故友，来跟随陛下，衹是日夜盼望有咫尺的地方。现在却封立六国后代，天下无处可再封立，游士各自回去事奉自己的主人，跟随亲戚，重交旧友，谁跟陛下攻取天下呢?这是第七个不行的原因。
而且如今只有楚国强大，如果六国又去屈从它，陛下怎能统治他们呢?这是第八个不行的原因。如果真用了这个计策，陛下的事业就完了。”刘邦这个人中龙凤，自然一听就知道厉害所在了，即刻命人销毁封印。（语出汉书）
张良具体对策内容，由于篇幅所限，不做一一分析。再者，研究具体内容没有什么意义，从来都是因时制时制策、因势制策，张良当时说出来就是金玉良言，现在你再说出来很可能就是败絮其中。
需要琢磨的是张良看事的方法。其实张良就应用到了“反应”术，反到“汤武桀纣”，应到“楚汉相争”，以汤武桀纣之事，看清刘邦到底该怎么办。我觉得这还不是重点，重点有两个，一是美国一位将军说过一句一语中的的话——“真理永远在大炮射程之内”，当然，也可以理解成“枪杆子里出政权”。二是“无利不起早”，别人跟着你把脑袋别在裤腰带上，枪林弹雨、东奔西跑，为了什么？还不是为了那一点点封地吗？说穿了，还不是为了那一点点利益吗？
看，这不就出来了吗？“真理永远在大炮射程之内”和“无利不起早”不就是“动静虚实之理”吗？
当然，上述事例比较浅显，因为我要照顾到大多数人，浅显也好、深奥也罢，这都是事物表象，背后的那个“动静虚实之理”是一致的，适用古今，通用海内外。“反应术”自然可以用到更多方面，世间纷繁、红尘万丈，小道不能一一点明，唯有尽可能将道理，在自己所能理解的层面上，传播清楚，至于道友们能收获什么，要看资质，也看缘分了罢。
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