第五章：天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
字面理解
天地不仁，以万物为刍狗。
天地对待万物，就像对待刍狗一样一视同仁。
刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，后因用以喻微贱无用的事物或言论。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人对待百姓，就像对待刍狗一样一视同仁。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
天地之间好像一个大风箱，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。
橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
多言数穷，不如守中。
不要对“道”妄加评说，应该在“道”的范围内遵循“道”而行事。
1、通俗理解
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，人们在祭祀前对待它非常尊崇，而在祭祀后就把它丢弃了。
天地对待万物，就像对待刍狗一样，都是一视同仁的。万物生生不息，都按照自然法则在运行着，他们生也好，死也好都有其规律，天地不需要对他们进行特殊照顾，因此也就无所谓对他们“仁”或者是“不仁”了。
圣人对待百姓，也像对待刍狗一样，都是一视同仁的。百姓安居乐业、生老病死，日出而作日入而息，也有其民风民俗，要用无为而制的方法来治理，没有必要打破他们的平静生活规律，因此也就无所谓对他们“仁”或者是“不仁”了。
“道”是博大精深、深奥莫测的，几千年的人类文明史也没有认识其万一。人类在“道”面前，简直就是微不足道的，所以，不要对它妄加评说，更不能反其道而行之。要知道：无论人类文明发展到什么阶段，都是在“道”的范围内，人类不可能超越“道”的界限，而游离其外。凡违背“道”的任何行为，都是要遭到严厉惩罚的。
2、顺其自然
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”老子阐述了一个中国人“顺其自然”的哲学思想。万事万物在自然面前都是平等的，无所谓对谁好对谁坏，各自都按照自己的规律和法则而生生不息，相互间即相互依存，又相互排斥，就是在这阴阳对立统一的关系中，维持着平衡、进化、发展。所以“顺其自然”才是“大德”。
万事万物在自然面前都是平等的，自然决不会对任何一方有所偏爱，所以万物都会按照自己的规律运行。人类也是如此，只能顺应自然规律行事，这就是中华民族“顺其自然”的哲学思想。正是因为有了这套思想体系，古代贤哲不仅提出了自然和谐的文明思想，而且在实践中通过设置专门政府机构、颁布法律法令等措施，集中体现了中国人对自然生态文明的追求。
“虞衡”是我国古代掌管山林川泽的政府机构的泛称，其职责主要是制定相关方面的政策法令，保护山林川泽等自然资源。
《周礼·地官·山虞》记载了周代的虞官设置：“山虞‘掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁 ’，林衡‘掌巡林麓之禁令，而平其守’，柞氏‘掌攻草木及林麓’”。
秦汉时期,虞衡转称少府,但其职责仍为管理山林川泽，具体分管的有林官、湖官、陂官、苑官、畴官等。
隋唐时期,虞衡职责有了进一步的扩展，管理事务范围不断扩大，据《旧唐书》记载,虞部“掌京城街巷种植、山泽苑圃、草木薪炭供顿、田猎之事”。
宋元以后，除元朝设有专门的虞衡司以外，其他各朝都由工部负责资源与环境保护方面的工作。
由少府到虞衡司再到工部，表明古代当政者对环境保护重要性的认识已上升到了新的高度，并开始从系统性的角度来管理自然资源与生态环境的保护问题。
虞衡制度及其机构基本延续至清代，可以说这一制度是中国对世界自然资源管理做出的制度性贡献。
各个朝代都颁布了保护自然资源与生态环境的法令。
周文王时期曾颁布《伐崇令》，它被誉为“世界最早的环境保护法令”。《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”此外，周代还制定了保护自然资源的《野禁》和《四时之禁》。
秦朝的《田律》可以说是迄今为止保存最完整的古代环境保护的法律文献,它有一部分专门讲述资源与环境保护,包括古代生物资源保护的所有方面。
宋元时期特别是北宋十分重视资源与环境保护方面的立法、执法,保护的对象包括山场、林木、植被、河流、湖泊、鸟兽、鱼鳖等众多方面。
明清两朝的法律则多沿用唐律，并有所发展，如清代还设有专管水利的官员，并设堡，专门保护水道、河堤，这种办法一直延用至今。
总之，历朝历代，都颁布了一系列保护自然资源与生态环境的政府法令，统治阶级通过法律制度的方式把人与自然和谐相处的一系列思想主张固定下来，通过法律制度的强制性来具体实施这些思想，约束人们的行为，规范社会生产活动。
中国建立了世界上最早的“自然保护区”。汉唐时期,自然资源和生态环境保护方面的理论和实践已发展到较高水平，统治阶级十分重视国土合理开发利用与环境整治问题。尤其是在唐代,山林川泽、苑囿、打猎、城市绿化、污水排放、郊祠神坛、五岳名山等都纳入政府管理的职责范围，《唐律》详细、具体地规定了保护自然环境和生活环境的措施及对违反者的处罚标准。据《旧唐书》记载：当时的政府还把京兆、河南两都四郊三百里划为禁伐区或禁猎区,通过设置“自然保护区 ”的方式来保护自然资源与生态环境，这对保护祖国的秀丽山川起了很大的作用。
经济与文化的繁荣与发展,使大唐不仅成为中国古代经济空前繁荣的朝代。毋庸置疑,唐代的生态文明思想与环境保护措施在其中所起的作用也不容忽视。
3、自然平衡法则
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”老子好像是对今天世界现实的预言。建立“和谐社会”不仅仅是建立人类的和谐，而是要建立万物的和谐，就是要建立自然平衡法则。
动物与动物之间严格遵守自然平衡法则，肉食动物会随着草食动物的繁盛而繁盛，抑制了草食动物的无限扩张，就保护了大草原，草食动物得到了压制，肉食动物的数量也随之减少，这就是大草原动物世界生生不息的和谐平衡法则。
日本的和尚在山上庙里养了一群蜜蜂，来自英国的几个养蜂人也在山上养了几群蜜蜂，日本的本地蜜蜂和来自英国的蜜蜂同样受到当地大黄蜂的威胁，一只大黄蜂可以杀死一整个蜜蜂群，然后霸占蜂巢。英国的蜜蜂在当地30只黄蜂的屠杀下，死伤50多万只，愤怒的养蜂人于是决定大肆搜捕大黄蜂，用烟熏火焼来报复，和尚也担心自己的蜜蜂，但却不能杀生，看到受伤的大黄蜂反而施以援手。大黄蜂终于入侵了和尚的蜂群，然而当第一只蜜蜂侦查到蜂巢的时候却被蜜蜂诱进蜂巢杀死，并清理了现场。大黄蜂没有能战胜早已可以对决大黄蜂的日本蜜蜂，和尚最后明白了，自然界此消彼长，在竞争中进化，并保持生态平衡，适者生存这一道理。
自然界本身就是一个强大的食物链，每个生物都是捕食者也是别人的食物，在食物链中此消彼长，人为的干预往往只会破坏这种平衡，草原上的狼被杀死的时候，兔子便夺去了牛羊的草，就是这个道理。
平衡是大自然通过亿万年进化演变而形成的，由于人类的无知，无意间打破这个平衡，同样要受到惨重的惩罚。
澳大利亚的欧洲移民们，饲养兔子以满足他们的狩猎刺激，没有想到兔子在澳大利亚没有天敌，像昆虫一样成几何级数繁衍，结果大片草原消失了。于是人们又引进狐狸以消灭兔子，万万没有想到，这个愚蠢的举动给澳大利亚带来了更大的惩罚。兔子没有被消灭，狐狸却把生活在澳大利亚的土著动物一网打尽了，给人类留下了千古遗憾。
澳大利亚人也常常为野猪和野牛的侵害而恼火。早期的澳大利亚欧洲移民们，由于无法忍受恶劣的自然环境，有的人迁移走了，但是留下了他们饲养的家猪和耕牛。千百年来这些家猪和耕牛已经按照人类的需要得到了进化，就是它们的体型大于自然条件下的野猪和野牛。没有人管理的家猪和耕牛又回归了自然，恶劣的自然环境迫使它们为生存而进化，结果家猪又长出了锋利的獠牙，耕牛恢复了凶猛的野性，加上他们本身就具有庞大的身躯，新进化出来的野猪和野牛远远凶猛于自然条件下的野猪和野牛，给今天的澳大利亚人带来了很大麻烦。
“天地不仁，以万物为刍狗。”凡按照自然规律行事的行为，天地都一视同仁，平等对待。但是，凡违背自然规律的行为，惩罚是严厉的。今天我们都在为大气温室效应、厄尔尼诺、草原沙漠化、沙尘暴、海啸、飓风等等自然灾害而担心。这些反常的自然灾害，都是对人类违背自然规律的惩罚。
4、普通人的顺其自然
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”对于我们普通老百姓来说，“顺其自然”实在是要求太高了，我们达不到这么高的境界。
所谓“道”就是万事万物客观存在的内在本质规律，换言之就是自然规律；所谓“德”就是顺应自然规律的所有行为。顺应自然规律而行事就是“顺其自然”的行为，矢志不移的顺应自然规律而行事的人，就是道德高尚的人。要做到这一点何等的难啊！
“道德”大可大到宇宙万物，小可小到分子、原子。工业文明，打破了自然平衡，造成大气温室效应，是人类“不道德”的行为；日本政府，把核电站建在地震带上，“311”大地震，造成了核泄漏，给全人类都带来了损失，是日本政府“不道德”的行为；过量饮酒，打破了生理平衡，造成乐极生悲，是自己“不道德”的行为。
说宇宙、说人类、说社会、说国家、说圣人的道德，实在是太大了！我们就来分析眼下的事，一些发生在眼前的人和事，看看是否“道德”。
“十年寒窗”的莘莘学子，毅然放弃美好前途，回到父母身边“尽孝道”，还要用“父母在不远游”这样冠冕堂皇的辞藻，来体现自己的“高尚”。殊不知父母含辛茹苦的初衷何在？如果仅仅是为了儿女留在身边以享天年的话，他们何必还要把儿女送出去呢？他们何必还要吃那么多的苦呢？如此的行为，非但没有尽孝道，反而还会给父母增加心理负担，导致他们身心俱损。既没有给父母带来快慰，又辜负了国家的重托。严重违背了“顺其自然”的文化传统，照样是“不道德”的行为。
一些事业有成的成功人士，常常由于工作忙而顾不上去看望父母亲，他们就采用物质补偿的方法，他们给父母买宽敞舒适的住宅，给他们请保姆，每月按时给他们提供充足的金钱，让他们过着神仙般的生活，以为这就是“尽孝”了，乃至于还以“孝子”自居。他们根本就不知道父母亲究竟需要什么？他们最需要的是心灵的慰藉，不需要每天都能见到儿女，只要能够听到儿女的声音就行了，可是就这么一点点要求都很难得到满足。这也是不顺其自然的表现，照样还是“不道德”的行为。
现实生活中，有很多年轻人发出这样的豪言壮语：“三十岁之前不结婚，事业不成不要孩子！”在社会上还有很多人，对他们的“远大志向”高度认同。这样的豪言壮语是对，还是不对呢？为了一个虚无缥缈的志向，牵动了全家族人来为他担心：父母整天为之愁眉苦脸，爷爷奶奶为之忧心忡忡，所有亲戚都为之牵肠挂肚。这种行为违背了自然成长之道，在某一个年龄段该完成的历史使命没有完成，都是不顺其自然的表现，是“不道德”的行为。
望子成龙的父母，把自己当年没有实现的理想，强加于儿女头上。使得很多青少年，要承受比成年人还要大的压力，使这些青少年身心俱损。这也违背了自然成长之道，也是不顺其自然的表现，照样还是“不道德”的行为。
如此等等的事例还有很多，无需列举，放眼一看，就可以发现身边的“不道德”行为。并不是为社会所不齿的行为才是不道德，凡是不顺其自然的行为都是“不道德”的行为。由此，我们就知道了：凡是顺应自然规律行事的行为，就是道德的行为。明白了这个道理，我们就知道如何完成“修身、齐家、治国、平天下。”的道德修炼过程了。有了高尚的道德修养，就可以做到老子所说的“处无为之事，行不言之教。”
5、社会不仁 以人才为刍狗
面对现实，可能人们更关心的是社会，关心自己的社会认可度和社会地位。对此，我们不妨把老子的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”再进一步发挥一下，叫做“社会不仁，以人才为刍狗。”社会对人才都是公平的，凡人才都应该准确的给自己定位，在社会上能够找准自己的位置，发挥自己的才干，所谓“天生我材必有用”就是这个道理。社会的进步，就是所有人才发挥才干取得成果的集合，社会没有必要对某一个人才特殊照顾，因此，社会无所谓对某一个人才“仁”或者是“不仁”。换言之，社会给人才布满了机会，它不会给任何人指点和暗示，需要人才自己去发现机会、把握机会。
有很多走上社会不久的年轻人，他们没有学会实事求是的评判自己，不知道自己在社会上处于一种什么样的位置，不知道自己在自己所处行业中的分量。所以在一个行业没干多久，就又换一个行业，有的居然能够在一年时间里换好几个行业，还美其名曰“博采众家之长”。一个在本行业都站不住脚的人，到哪里去“博采众家之长”呢？前不久有一个前来应聘大学刚毕业的小女孩，一见面就慷慨陈词：“我是来挑战石材行业的！”让人听了哭笑不得。
我有一个老同学，他是高级工程师，大型国有企业的技术部门主管。有一次，我与老同学一起聊天，老同学跟我说：“老孟！我打算下海经商。”我问他：“为什么要放弃今天来之不易的地位，要下海经商？”他说：“因为经商很容易，不需要多少智慧就能成功。”我感到很诧异，问他：“你打算怎么做？”他说：“经商是最简单的，我只要把当年这些老同学的货拿来卖，卖完以后再给钱就行了。你老孟能不拿货给我卖吗？市场这边就更简单了，哪有不爱财的人呢？只要我多给‘回扣’就行了。做生意简直太容易了！”我问他：“难道铺面也要同学给你买吗？开办费也要同学帮你出吗？你请的员工工资也要同学帮你发吗？要是三个月不开张呢？”“你可千万不要这样做，会把父母亲养老的钱都输光，会家破人亡的。”他不说话了，看得出他不高兴了。我心里很明白，即便是他今天不满意我，今后会感谢我的。
我们常说“第六感觉”，这个第六感觉只能在你最擅长的事上发生。普通人不可能感觉出“原子弹”会爆炸成功的，那是邓稼先的事；普通人不可能感觉出“卫星”能够发射成功的，那是钱学森的事；马晓春与小林光一下围棋，只有叶卫平可以感觉出谁能取胜，普通人只能等到下完以后才可能知道胜负。
我们常说：“日有所思夜有所梦”平常连想都没有想过的事，就是晚上做梦也不可能梦到。普通人有可能梦到大地震，但绝不可能梦到“板块碰撞”的，那是李四光的事；普通人有可能梦到长江大桥，但绝不可能梦到桥墩的结构，那是茅以升的事；普通人有可能梦到摩天大楼，但绝不可能梦到钢筋大小的，那是贝聿铭的事。
带兵打仗的“奇谋”一定出自那些精通兵法且身经百战的将军身上；商战的“奇谋”也同样出自那些在行业已经处于领军人物地位的商业精英身上。没有足够知识、没有足够智慧、没有足够阅历、没有足够实践经验的人，与“奇谋”是无缘的。
我在电视里看到，有一个研究生，在大家都想当“弄潮儿”的时代，也去创深圳。结果头破血流，连饭都吃不起了。恰遇一个外资企业招收搬运工，他就以一个小学文化的名义当上了一名搬运工。搬运工有一个得天独厚的条件，就是他可以出现在工厂的任何角落。因此整个进口生产流水线都装进了他的脑海。
有一次，进口线瘫痪了，外国专家也没有修好。“我来试一试！”一个搬运工竟然说出了如此掷地有声的“大话”，“你行吗？”“我是工业自动控制研究生，有把握修好！”“你不是小学文化吗？”“研究生能当搬运工吗？”“很好！请您试一试。”果然手到擒来，立刻就引起了企业的高度重视。
由于他长期在一线，他最知道该企业的主要矛盾是什么，早已在脑海里形成了一整套解决方案，他给老板提出了一整套行之有效的企业管理建议。结果，一夜间他就被提拔为生产主管，一年后，他就当上了总经理。
我的一个学生准备出去创业，我问他准备怎么做？他告诉我：准备开一个前店后厂的小工厂。我告诉他，这种做法，是一种非常被动的做法，非但很难做大，还很有可能会中途夭折。我告诉他，目前为止，我们这个行业，从矿山开采、工厂加工到工程施工，已经形成了庞大的体系，在这个体系中的各个环节都已经非常完善，要想脱颖而出实在是太难了。但是，在这个行业里的各个环节，都各自为政，还没有人来整合资源。我告诉他，只要你把心思放到市场上去，开展一系列的营销活动，全部保障体系都来自行业整合，这样就可以以最小的投资，很快壮大企业。他照办了，很快就把企业做到了亿元产值。
市场经济，机会转瞬即逝，并不是志向高远、意志坚定的人就可以当老板的，大多数人会选择“打工”。当今社会，有一句时髦的话题“双向选择”，不仅仅是老板选择人才，人才也可以平等的选择老板。在这种情况下：学习王猛和诸葛亮择明君而辅佐的行为就非常重要了。
换言之：“打工”要会“打”，要朝着“打工皇帝”的位置去奋斗，要朝着享有“金领”阶层的社会地位方向奋斗。此时，中国的一句老话“良鸟择木而息，良臣择主而事。”就显得格外重要了。要认真考察企业老板的情况：是否聪明智慧？是否坚忍不拔？有没有发展前途？人品是否端正？是不是像越王勾践一样“只能共患难，不能共富贵”？选择人品好、有智慧、有文化、有修养、有志向、有发展前途的老板，全心全意的协助他，与他一起创业。企业上去了，你的社会地位也就水涨船高了。
当今社会，当首席执行官的“打工皇帝”不胜枚举，打工也照样也可以荣华富贵。
我在培养人才的时候，告诉他们如何惊天动地建功立业的方法：不要认为办公室里安逸舒服，办公室里不容易立奇功。要下到基层去，设身处地的去实践，去发现问题，去抓住主要矛盾，准备应对措施。当应对措施已经形成体系而自己还无法组织下来的时候，不能把方案拿出来。还要继续锻炼，自己即可以拿出一套解决方案，又有能力组织下来的时候，还不能拿出来。要等待时机，当时机已经达到万众瞩目的阶段的时候，就要毅然决然的站出来勇挑重担，此时就可以以最快的速度建功立业了。
外来物种入侵
外来物种是指那些出现在其过去或现在的自然分布范围及扩散潜力以外（即在其自然分布范围以外或在没有直接或间接引入或人类照顾之下而不能存在）的物种、亚种或以下的分类单元，包括其所有可能存活、继而繁殖的部分、配子或繁殖体。外来入侵物种具有生态适应能力强，繁殖能力强，传播能力强等特点；被入侵生态系统具有足够的可利用资源，缺乏自然控制机制，人类进入的频率高等特点。外来物种的“外来”是以生态系统来定义的。
随着国家、地区间经济、文化交往的日益频繁密切，随着全球环境不稳定因素的不断增多，一场没有硝烟的生态战争“外来物种入侵”正在全世界范围悄悄打响，其造成的生态灾难正严重威胁着世界各国的经济发展及全球的生态安全。
被喻为“紫色恶魔”的凤眼莲（即中国人俗称的“水葫芦”）在全世界水域的肆虐繁殖即是外来物种入侵最典型的一个例子。1884年，原产于南美洲委内瑞拉的风眼莲被送到了美国新奥尔良的博览会上，来自世界各国的人见其花朵艳丽无比，便将其作为观赏植物带回了各自的国家，殊不知繁殖能力极强的凤眼莲便从此成为各国大伤脑筋的头号有害植物。在非洲，凤眼莲遍布尼罗河；在泰国，凤眼莲布满湄南河；而美国南部沿墨而哥湾内陆河流水道，也被密密层层的凤眼莲堵得水泄不通，不仅导致船只无法通行，还导致鱼虾绝迹，河水臭气熏天；而我国的云南滇池，也曾因为水葫芦疯狂蔓延而被专家指称患上了“生态癌症”。
此外，澳大利亚的“兔灾”，地中海的“毒藻”，美国五大湖的“斑马贻贝”，夏威夷的“蛙声”以及入侵我国的“紫茎泽兰”、“大米草”、“松材线虫”，“加拿大一枝黄花”、“克氏螯虾”、“美国白蛾”等等外来物种入侵的事例举不胜举。由于缺少自然天敌的制约，这些外来入侵者不仅破坏食物链，威胁其他生物的生存，而且还给全球带来了巨大的经济损失。据国际自然资源保护联盟（IUCN）的报告，外来物种入侵给全球造成的经济损失每年超过4000亿美元。
目前，外来物种入侵作为全球性问题已经引起世界各国和国际组织的广泛关注，国际自然资源保护联盟，国际海事组织（IMO）等国际组织已制定了关于如何引进外来物种、如何预防、消除、控制外来物种入侵等各方面的指南等技术性文件。而美国、澳大利亚、新西兰等国家也先后建立了防治外来物种入侵的各种技术准则及指南，并进行了相应的立法，努力加强本国对外来入侵物种的防御能力及综合治理能力。
我国加入WTO后，外来物种入侵我国的机会将大大增加，与此同时，涉及国际贸易及其他交往的外来物种入侵问题势必将日益突出。
外来物种引进是与外来物种入侵密切联系的一个概念。任何生物物种，总是先形成于某一特定地点，随后通过迁移或引入，逐渐适应迁移地或引入地的自然生存环境并逐渐扩大其生存范围，这一过程即被称为外来物种的引进（简称引种）。
毋庸置疑，正确的引种会增加引种地区生物的多样性，也会极大丰富人们的物质生活，如美国于20世纪初从我国引种大豆，其种植面积从6000多万亩增加到现在的4亿多亩，目前，美国已成为大豆的最大生产国、出口国。就我国而言，早在公元前126年张骞出使西域返回后，我国历史便揭开了引进外来物种的一页，苜蓿、葡萄、蚕豆、胡萝卜、豌豆、石榴、核桃等物种，便开始源源不断地沿着丝绸之路被引进到了中原地区，而玉米、花生、甘薯、马铃薯、芒果、槟榔、无花果、番木瓜、夹竹桃、油棕、桉树等物种也非我国原产，也是历经好几百年陆续被引入我国的重要物种。
相反，不适当的引种则会使得缺乏自然天敌的外来物种迅速繁殖，并抢夺其他生物的生存空间，进而导致生态失衡及其他本地物种的减少和灭绝，严重危及一国的生态安全。此种意义上的物种引进即被称为“外来物种的入侵”。由此，这种对等地生态环境，造成严重危害的外来物种即被称为“入侵种”。
点评
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”自然平衡来自于万物顺其自然平衡发展的集合，万物之所以生生不息，就是因为他们已经融入了自然平衡体系。
外来物种的引入，通过鸟兽或自然现象如“风”“洪水”等载体的因素，经过若干万年的自然适应，早已达到平衡状态。
引入“外来物种”打破自然平衡的主要因素是人类。凡引入“外来物种”打破了原有的自然平衡，能够形成新的自然平衡，而且这个平衡是良性的平衡，就叫做“引种”；反之就叫做“入侵种”。我们不难看出，“入侵种”不同于“引种”，它特指的是有害的外来物种，如前面提到的“凤眼莲”“松材线虫”“大米草”等，是入侵种经自然或人为的途径，从原生地传播到入侵地，并损害入侵地的生物多样性、生态系统甚至危及人类健康，从而造成经济损失及生存灾难的过程。
我们一定要弄明白“引种”和“入侵种”这方面的科学知识，不能仅凭主管的喜好而随便将自己喜好的物种引进，弄不好会带来神态灾难的。
前一段时间炒得沸沸扬扬的“食人鱼”事件就是一个例子。一些无知的人，将凶残而又外观美丽的“食人鱼”作为观赏鱼，从南美洲引进到中国，就是为了让好事者观赏“食人鱼”“美丽”的凶残，殊不知这样的结果，将给当地带来毁灭性的神态灾难。
生态学家对食人鱼的入侵 也表现出了极大的关注，认为食人鱼一旦流入江河，会对其它物种造成威胁，从而破坏生态平衡。国家质检总局发出通报，要求各口岸检验检疫局加强检疫把关，严防食人鱼流入中国，同时要求对已经在市场上发现的食人鱼进行彻底清查处理。
食人鱼并不是第一个入侵中国并影响生态安全的物种。如同样原产于亚马逊河的另一鱼种“清道夫”已在中国一些流域繁衍开来。这种鱼常以别的鱼的粪便和藻类为食，由此得名“清道夫”。最初人们是在养热带鱼时，将这种外来鱼作为“水中清洁工”一同引进的，由于不值钱，常被一些养鱼人随意丢弃。在广西的江河、水沟中，“清道夫”已经很多了，其中，大的已重达一公斤以上。繁殖能力极强的清道夫，在成长过程中吃掉其他鱼类的卵，已开始影响当地部分河流的生态平衡。
人退沙退
2010年4月，正是风沙最大的季节，内蒙古自治区正蓝旗浑善达克沙地。经过8年的草场围封禁牧、让其自然复壮，对牧民实行生态移民，改变他们的生产生活方式等努力之后，浑善达克沙地变成了什么样呢？放眼望去，可以看到密密匝匝的干草，还有散布在草原上成片的黄柳条、沙棘。眼前的一切让人很难相信，这里的草原曾经退化成一片沙漠，成为北京沙尘暴的策源地之一。
浑善达克沙地，地处北京正北180公里，是距离北京最近的沙源地。历史上，浑善达克沙地水草丰美、风光秀丽，有“塞外江南”的美誉。
巴音胡舒嘎查位于浑善达克沙地的腹地，共有12万亩草原。草原沙漠化始于20世纪80年代，那时，巴音胡舒嘎查的草原分户承包给牧民，之后牲畜数量成倍增长。2000年前后，巴音胡舒嘎查的牲畜数量从6000头增加到10100头。有的牧民还养殖骆驼，骆驼啃食草原上仅存的榆树枝条。沙地榆是浑善达克沙地的加强卫士，沙地榆一旦消失，就意味着沙尘暴向北京进攻突破了最后的防线。
由于过度放牧，2000年，巴音胡舒嘎查12万亩草原严重沙化，80％变成了半裸地、裸地、甚至流动沙丘。生物多样性急剧减少，原本活跃在草原上的动物渐渐销声匿迹。青草竟然成了草原上最稀缺的物资，为了不让牲畜饿死，牧民每年不得不花上一两万元到100公里外的地方买草。
草原沙化并非只在巴音胡舒嘎查发生，气象部门的监测评估报告显示，最严重时，浑善达克沙地中沙漠化土地达到3.05万平方公里，其中亟待治理的流动、半流动沙地为7120平方公里。有专家称，“刮到北京的每10粒沙子中，就有3~4粒来自这里。”
过度放牧，最终导致水草丰美的“塞外江南”变成寸草不生的沙漠，直接危及华北地区的生态安全。
自然的力量远比任何科学家的力量都要强大，敬畏自然，释放自然力，是唯一的出路
为寻找浑善达克沙地退化生态系统恢复的途径，2000年，中科院植物研究所的研究人员进驻正蓝旗巴音胡舒嘎查展开治沙试验。
研究人员最初按传统方式，采取了人工造林的做法。但是，由于浑善达克沙地的年平均降水量在200~400毫米之间，并不适宜树木生长，投资几十万元种植的柳树、榆树全都枯死了，变成了牧民的柴火；飞机播撒的种子有的被大风刮走，有的由于没有竞争过本地物种最终没有成活。
造林失败的那段时间，研究人员住在牧民家中，每天都要去草原踏查，设想着各种办法。
一次踏查让事情发生了转机，研究人员在当地一位牧民的引导下意外发现，在一处原本已经沙化的无人管理区，有新的草丛自然生长出来。原来许多地方并没有退化，种子还在，基因还在，只要来场雨水，只要你不再剥它的皮抽它的筋，大自然就有能力复壮自己。
2001年，研究人员们正式提出了“自然力恢复”的理论，开始了“无为而治”，依靠自然力量复壮草原的尝试。
具体做法是:将巴音胡舒嘎查4万亩严重沙化的草原围封禁牧，令其自然修复；适当辅以人工干预，例如在风口处插上柳条，在流沙严重地带，用沙障将沙固住；组织专人每天骑马巡逻，防止牲畜进入。事实证明这种做法简单而有效。
一年后，恢复好的区域，草原滩地草丛长到80~140厘米。
两年后，草原植被总盖度到达60％，与当地未封育的草场相比，沙丘低地的群落生物量提高9倍。
三年后，牧民由每户每年买两万斤干草，到每户分到七万斤干草，从此牧草出现了富余。
如今，巴音胡舒嘎查4万亩草原重现当年“天苍苍，野茫茫”的美景，野兔、狐狸、大雁、灰鹤、狼等野生动物渐次回到这片久违的土地上。现在草原生态已经恢复到20世纪60年代的水平。
简单而有效的生态试验让研究人员得出这样的结论：自然的力量远比任何科学家的力量都要强大。种树不如保树，种草不如保草。在生态恢复上，撤下“人定胜天”的旗子，敬畏自然，释放自然力，是唯一的出路。
点评
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”人是生态系统中最活跃、最具影响力的组成因子，人类的活动如果违背了自然规律，损害了自然生态系统，就会遭到大自然的惩罚，也必然会损害人类自身。
阿斯旺大坝看起来象是铺在大湖上面的一条宽广的公路。大坝两侧除了无边的水面外，还有很多水利设施，这样工业化的场面在埃及是不多见的。尼罗河是埃及的生命线。根据国际协议，埃及每年可从尼罗河获取555亿立方米的水源，约占其总水源的87%，其中有80%被用于农业灌溉。阿斯旺高坝建成后在其南面500多公里河段上形成的纳赛尔湖为埃及合理利用水源提供了保障。但是，凡事有利就有弊，大坝工程阻挡的富含营养的淤泥补充，造成了沿河流域可耕地的土质肥力持续下降。修建大坝后打破了酸碱平衡，造成沿尼罗河两岸出现了土壤盐碱化。库区及水库下游的尼罗河水水质恶化，以河水为生活水源的居民的健康受到危害。河水性质的改变使水生植物及藻类到处蔓延，不仅蒸发掉大量河水，还堵塞河道灌渠。尼罗河下游的河床遭受严重侵蚀，尼罗河出海口处海岸线内退。
人类对大自然的认识，往往都是在违背自然规律，遭到自然惩罚以后，才痛定思痛的。就拿治理水土流失来说吧。也与治理草原沙漠化一样，用“人退沙退”的方法就治住了黄沙，用“人退土固”的方法就治住了水土流失。纵观我国水土保持发展史，实质是不断探索和解决人与自然的关系问题。当人与自然和谐相处时，水土流失就会减轻；当人与自然矛盾尖锐时，水土流失就会加重。
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