导读
大家好，我是易林逸夫，师承于广东罗定明师苑，研习地理风水。
笔者
为了更好的把地理风水这门自然学科广泛普及，我以明师苑标点重校的原版《地理五诀》为蓝本，斗胆用白话文将此书进行图解和注释，限于学识，其中错漏难免，敬请读者批评指正。
图解《地理五诀》白话文注释第六期更新了，希望能得到大家的认可。
（原文）：客问:先生不惮烦劳,而著《地理五诀》者,是谓地理之有准也。常见回人不讲地理而富贵有之,汉人则家家论矣，而其中亦多败绝，何也?
（注释）：客人问:先生不辞辛劳，而写《地理五诀》一书。是认为堪舆地理学是准确的？不过我经常看见，回族人不讲究地理堪舆的学问，但富贵的人也有。汉族人虽然家家谈论此学问，但其中却有不少家道败绝的情况，这又是为什么呢?
（原文）：余曰:子以地理之道为虚诞乎?无论相阴阳,观流泉,古之圣人业已言之,即此眼前之物植，于此地则易生,于彼地则绝无者，为非关于地气乎？况典籍中每曰：两间闲气，山岳钟灵。是前人已信之多矣,子又何疑焉?回人虽不讲地,而遇美地自不能不发。汉人虽家家论地,然亦视其所延之地师何如耳?不得以人之盲目而委罪于地之无灵也。
（注释）：我说:你以为地理堪舆的学问是虚伪、怪诞的吗?不论是相度阴阳，观看古钱，古代的圣人早已谈论过。比如眼前的植物,种植此地则容易生长，种植于别的地方则容易死绝，这无非是因为地气的缘故。何况在古代的典籍中经常提到，每天要查验两次山岳钟灵之秀气，这是前人早已相信的，你又何必疑心呢?至于回族人，虽然不讲地理堪舆，但遇到好的地方自然不能不发迹。汉族人虽然家家讲地理堪與，然而也要看选的地方是好是坏，以及其所选的堪舆师水平是高是低才能决定。不能以人的盲目而怪罪于地之没有灵气啊。
（原文）：客曰:信如先生言,则地理有准矣,富贵可求矣。则凡欲大富贵者,寻一大地以葬先灵,富贵即可操券而得乎?
（注释）：客人说:按先生的言论，则地理堪舆是有准的，富贵也是可以求得的。那么，谁想求得大富贵，只须寻找一上等吉地埋葬先灵，富贵荣华便可稳操胜券吗?
（原文）：余曰:足食得嗣,平安之地,可以人力求。至于封拜大地，多有奇形怪穴,鬼神呵护,以待有德，非人力可求也。
（注释）：我说:有足够的衣食和子孙的平安之地，可以用人为的办法求得到，至于封拜大地大多是奇形怪穴，有'鬼神呵护'，来等待有德的人，不是凭人力就可以求到的。
（原文）：客曰:信如先生言，是阴地不如心地矣!吾人止积德行仁,又何必问地之吉凶乎?
（注释）：客人说:按先生的说法，是阴地不如人的心地了！既然如此，我们只要修德积仁就可以了，何必去询问地的吉凶呢?
（原文）：余曰:子之言固是也。若夫既业地理之学而欲行道于时,则当随地大小为人造福。若亦曰:阴地不如心地,则人又焉用彼为哉?
（注释）：我说:你的说法虽然有道理，但是我们既然学习了地理堪舆知识，就应该随着地的大小为人造福。如果仅谈阴地不如心地，则人就不必学堪舆学问了。
（原文）：客曰:穿山透地、纳甲挨星、峦头理气之法,前人多津津言之。而先生独不论及，岂前人之妄言而实无其理乎?
（注释）：客人说:穿山透地、纳甲、挨星、峦头理气之法,前人多津津乐道。而先生却独不谈论，莫非是前人虚妄之言而实际没有此道理吗?
（原文）：余曰:理之有无,予实不知,但试而未验者,予不敢笔之于书以误后人。历试而历验者,方敢公诸同志,余之书传信而已。
（注释）：我说:有没有道理，我确实不知道。但经过检验而得不到验证的情况，我是不敢写到书上来耽误后人的。屡试屡验的情况下，才敢告诉志同道合的人，我的这本书，只不过是为了传递信息而已。
（原文）：客曰:形家之说,岂亦不足重乎?
（注释）：客人说:形家的学说,难道也无足轻重吗?
（原文）：余曰:富贵在龙穴。形家之说固未可轻也,然必龙真穴的,则富贵可期，稍有差错,难免败绝。况其法繁难,非有力者不能辨。予之书大小咸宜,便于人者也。
（注释）：我说:富贵在龙穴，形家的学说固然不能轻视，然而必须'龙真穴的”，富贵才可以期望达到，稍微有差错，难免落得败绝的后果。况且这种方法复杂困难，不是一般人能辨别的。我写的《地理五诀》这本书，通俗易懂，人人能理解和接受。
（原文）：客曰:人每言《青囊经》非杨公之书,观其卷首'杨公养老看雌雄'之句便知,而先生深信之，何也?
（注释）：客人说:常听人说《青囊经》不是杨救贫(杨筠松)所著的书，观看卷首'杨公养老看雌雄'之句便知道，而先生却深信，这又是为何呢?
（原文）：余曰:如子言,则《论语》开首即'子曰'二字，是《论语》非孔子之书乎？盖孔子之书乃门人所记，杨公之书其徒曾文遄所述，其论理颇详悉,又皆屡试而屡验,予焉得不深信?
（注释）：我说:照你这样说，则《论语》开篇即“子曰”二字，难道说《论语》也不是孔子之书了吗？这大概是因为孔子的书是他的门人所记吧，杨筠松的书是他的徒弟曾文遄所记述的，他的理论很有道理且又详尽，又皆屡试屡验，我为什么不深信呢?
（原文）：客曰:先生书中多载复验旧茔之法,何也?
（注释）：客人说:先生书中很多地方提到反复验证旧茔的方法，这是为什么呢?
（原文）：余曰:地理之道,应验持久,凡略知一二者,每皆胡言妄议,昧已欺人。余不得已,故于覆验旧茔之法反复言之,俾人人有所把握,庶不为大言欺人者所惑。
（注释）：我说:地理风水的理论，应验的周期较久，凡对此略知道一些的人，常常信口胡言，妄加议论，蒙昧自己又欺骗别人。在不得已的情况下，我特意将复验旧茔之法反复叙说，希望人人能把握，只有这样，世人才不会被大言不惭欺骗人的人所迷惑。
（原文）：客曰:先生于四科中既增'向诀'矣,而又有'向向法微论',毋乃过多乎?
（注释）：客人说:先生在金、木、水、火四科之中既然已经增加了“向诀”的内容，又为何增加'向向法微论'的内容，是不是增加的内容过多了呢?
（原文）：余曰:'向诀'中只言水归正库(宜立向与不宜立向),而过宫、不及之法则未论及。虽人知'过宫、不及',俱主不发，而过一宫与过数宫，其吉凶之大小，岂能一辙。且有同一向、同一水口而吉凶天渊者,不得不条分而缕析也。多言之诮,余知不免而亦不敢辞也。
（注释）：我说:“向决'中只叙述水归正库(既宜立向和不宜立向的问题)，而过宫、不及的理论则未叙述。虽然人们知道过宫、不及都主应不发，而且过一宫和过数宫的吉凶、大小岂能雷同?更重要的是，有同一立向,同一水口，但吉凶却有天渊之差别的，就不得不逐一分条详细叙述、认真分析。别人叽讽我是多言，我知道这是免不了的，尽管如此，也不敢多做分辩。
（原文）：客曰:先生是书出而天下遂无贫乏绝嗣之人乎?
（注释）：客人说:是不是先生的书出后，天底下就没有贫乏绝嗣的人了？
（原文）：余曰:不然也。夫古圣贤法言遗行满天下,而不能使举世尽为君子,况予一技之微乎?然苟能信余书而一一如法扦葬,亦可以上妥先灵而福荫子孙也。
（注释）：我说:不是的，古代圣贤的言论行为天下人皆知道，但却不能使天下人都成为君子，何况我的一技之术实乃微乎其微呢！不过，如果能相信我的书中理论，并且能够一一按照书上的办法进行葬祖的话，同样可以起到向上安祖先的灵魂，向下福泽其子孙后代的功效啊！
结语：继承传统文化，弘扬经典国学！我作为一个后辈学子，将致力于从科学的角度来探讨地理环境对人类的影响！
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