王阳明语录四十句
1.约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。
2.人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
3.然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
4.学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
5.人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。
6.无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道；惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
7.只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。
8.人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。9.凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。
10.功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。
11.此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘；见到这里，百世以俟圣人而不惑！
12.只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。
13.若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截，下一截？
14.文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。
15.佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。
16.人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
17.学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。
18.其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
19.念虑之精微，即事理之精微也。
20.人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
21.古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起。
22.“六经”只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可该贯。
23.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
24.圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。
25.只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。
26.圣人之所以谓之生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类，则是学而知之者亦惟当学知此义理而已，困而知之者亦惟当困知此义理而已。
27.夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
28.自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
29.圣人致知之功至诚无息，其良知之体皎如明镜，略无纤翳。妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。所谓情顺万事而无情也。
30.圣人亦是“学知”，众人亦是“生知”。
31.圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
32.圣人述“六经”，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。
33.圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样。
34.圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。
35.圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。
36.你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。
37.道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
38.孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。
39.“五经”亦只是史，史以明善恶，示训戒。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。
40.天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则“六经”不必述。删述“六经”，孔子不得已也。
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