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文 | 史密斯 郑曼青
编辑 | 鹿鸣
史密施先生,美国人,为西方世界中著名的武术家之一。先后曾著有十本有关各种武术的书籍。一九五九年起改随郑曼青大师学习太极拳,自此以后勤练此拳并教授此拳至今。他认为太极拳带给他一个谦和的自我及健康的体格。曾为美国政府官员25年,一九七八年退休后改为文学评论家,作品散见於各大传播媒体。
本文是史密施与郑曼青老师合著之《太极》一书中所选出的一节师徒对话。因为此节有独得之掌故及特殊之深度,故译刊於此。敬希读者勿忽略之。
我们坐在那里,大师微笑著。有人告诉我,当他心情合适时,会有问必答,他说:「如果你以小卵石撞钟,钟声必小。如果你以大木锤击之,则其声必大。同样的,如果你问我大问题,答案也必重要。」这话使我得知应从何处著手。於是我问:
史:
在大部份武艺行中,学生的造诣均会接近老师,或高过老师。何故你的学生没有人能接近你。不管他们进步如何快速,其水准均低你远甚。可有何秘诀?
不错,是有秘诀。但是此秘诀太过简单,简单的几乎令人不敢相信。但是你又非信不可。否则你就无法成功。
其秘诀仅为:你必须身心放松,你必须长时间接受失败。你必须投资於失败,否则你就无法成功。
我有如今的成就,是因我把骄傲置之於一旁,相信我老师的话,把身体放松,心灵静定,只让气随意行。开始时常使我遍体受伤。有时我会被重击而跌至失去知觉。但仍坚持下去。听老师的话,注意我的气。在惨败时我会忘了骄傲、焦虑、及自我。把自己身心完全腾空而全部让位於气,渐渐的我的技术进步了。直到这时我的反应才变得灵敏。可使化与打於瞬间完成。我的学生或是不相信这一套,或是虽相信而不热心追求,何能得成。
史:
你讲起来很容易,如果心意正确,身体放松就有进步,但是,如无辛苦的锻练规律的练习不断的努力,是否可以?
如想精通此艺,必须求助於你刚才所提各项。你须辛勤努力,每日不断,但是却须注意不要把太极拳与少林拳混为一谈。
後者注重锻练肌肉及力气,而练太极拳,心中常须念记拳经各论。并非要你每天苦练一、二小时就必能成,练习必须得法,否则全为白费。
吾师杨公澄甫是由其著名的父亲杨霆侯所亲授。三十岁时任教於山东某富宦之府内。其处生活优裕,其人也就变得肥胖及懒散,此後他还返北京,生活实形放荡。其父得知此情,令其辞职逐里,将其禁闭於一空屋内,不准他与任何外界人物接触,前後四年之间,除了他父亲每天来与他练拳,推手,同时也练练太极邱器外,不准任何人去看他,在这期间他的成就远超过前此他的一生所学。四年後他走出囚室,便可轻易的打败他父亲最好的徒弟。前此他经常是他们手下的败将,如今他已是一位伟大的拳手,其伟大终身与共。此後多年间,虽然他不须多加练习,亦能可保持其效能。
这是太极拳的一项必然特性,一个人如果不断的进步,将可达到一种程度,此後即不必要练习,因其已臻化境。对此我不再多谈。
史:
在练拳时怎么能知道是不是已松?
知不知道是主观的,而松不松是客观的。我愿意说,当一个人在练习整套拳架的过程中,其心灵完全不受外界的干扰,这便是求松的一个好的开始,但是这只是第一步。
下一步是你须踏踏实实的练。练完时你会筋疲力尽。当你的双肩觉得沉重时,你就知道这已是接近真松了。这是「陆地游泳」的结果。
史:
但是拳经不是告诉我们,你的身体必须如此轻灵,一羽相加都可以觉得。你怎样把这种轻灵与假设的抵抗而来的筋疲力尽相题并论呢?
这是不相称时。虽然听起来有此矛盾。你当然可以轻松愉快的练五分钟的拳架而毫无倦意。这却无助於你求松。你打拳时慢而正确,假设前有抵抗,你必会疲倦。但是在真正交手时,你的身体摆脱了你心中的抵抗的束缚,就会觉得无比的轻灵及敏捷。
史:
如你所知,我曾跟过其他数位老师学习太极拳。我不是对你不敬。但因我们的时间都很有限,我又想写些有太极拳的书,我想最好是能尽量的学。其他各派大部份都加辅助的运动以增强其呼吸、活力及拳艺。你看这种运动是否有益?
只有小气的老师才会嫉妒学生到别处学艺。我非常高兴你能从各派去尝试。因为我知道你必会发现,在这种拳中你将只有一位老师。拳架本身已是变化多端包罗圆满非常有益。附加的运动只会使你分心,防碍进步。
史:
少林拳是否是一种非常好的健身运动及防身武术?
如果我认为是的话我会取少林而舍太极。在运动方面来说,他注重肌肉的紧张及蛮力而不注意健康。在博斗时,因为你永不会超出依靠力气及技巧的范围,因此也就不会得到真正的优势。我不是自夸。当我年轻在大陆时,常遇各派人氏的挑战,吾艺从未败过。
史:
推手的重要性如何呢?
非常重要,不经推手,你就不会有进步。但是注意,我现在告诉你,你最好与一小孩相推。同一有技巧的大人相推他会用力,你也就会跟著用力。与小孩相推时把他看作是大人。与大人相推把他看作是小孩。这话听起来茅盾其实并不。小孩会提供你一个松的练习伙伴。
当你从他的「可松性」中获益时,你可把他看作与你相同,假装他是大人。这就把练习提升到「用」的方面来。现在反过来讲。为甚么要把大人看作是小孩呢?这只是一种轻视的方法,以使我们却除怕意,但这亦不意为这种「勇气」可以真的战胜怕惧。我们在却除惧怕时也去掉傲气。
史:
在推手时,如让对手接触到自己的身体,是否危险,在真正交手时,这种情形是否会惨败?
推手主要是一种达到目的方决。他教触觉的灵敏及辨别的能力。(意即听劲及种劲-译者注)也教你对於距离的审忖。在真正交手时不要让敌手触摸到你。但是却要尽量的靠近他以利攻击。有些大师们具有我们所说的接劲。这种劲不但可以收化敌人的攻击,在同时也予以反击。有些更高的大师们的这种能力是由潜意识所控制。你如从後向他攻击,他可借敌人之力将其反弹出一丈以外。而自己几乎并不觉得。这种人在真正交手时自无困难。一般的拳手虽无此种能力,但可经由推手缎练其知觉,使其可以接近敌人而不让敌人触摸到自己。
史:
庄子曾说,醉汉不伤,其魂固也。这种状况是否就是太拳拳所追求的呢?如果庄子所言不假,那么我们只要变成酒鬼不更简单吗?
把自己腾空是为了克复恐惧,这是「无为」的主要目的之一。这也是所以道士之将死,可生起烈火,从容走水之道理。(在这里我说,这种不怕死的品性,并非中国所专有。
日本的武士亦求死的美。更不须提圣劳伦斯,在其身受炮启时对其行刑者说:「把我翻个身吧,这半边已烤好了。」)
大师微笑著表示欣赏,继续说:「不错,醉汉是解除了顾及。他的肌肉不紧张,他的身体松弛。但是并非完全如此,因为醉汉总是会认路回家。醉汉失去了心意,为环境所左右。反过来在太极拳,我们虽然放松了身体,但却保持一颗灵活清醒的心。
史:
为什么杨澄甫不到西方教拳?
一度曾有一中医生从美国回到广州,他游说杨氏同他返美,说是可赚大钱,被其所拒。西方及金钱对杨氏均不具吸引力。他对其所属环境非常满意,不思改变。
要舍!要舍!要舍得心无挂碍,要舍去躯体形骸,舍去眼耳口鼻舌身意,舍得全体透空西山悬磬,空荡荡,逆来顺受,毫无拘滞。
要舍!要舍!要舍得心无挂碍,要舍去躯体形骸,舍去眼耳口鼻舌身意,舍得全体透空西山悬磬,空荡荡,逆来顺受,毫无拘滞。
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