李三素：辨真伪总纲

    辨真伪总纲(1)

    李三素原文：

  天下至难辨者——真伪。而以伪乱真，犹莫如地理。盖夺神功、改天命，其术虽神；而遇不遇之机缘，仍不能强。

  昔玄宗不知，疑其盗窃神器，乃至藏其书、禁其学；复饬一行禅师撰《铜涵》伪经，为乱雅夺朱之计。

  朝廷既忌其真，而习其真者犹肴其伪；于是有一真说即设一谬解，以混其传。如——

 “坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”此真诀也；则有“中针审龙，缝针定穴”，以乱其真。

 “九星双起雌雄异，玄关真妙处。”此真诀也；则有“艮丙为贪狼星，垣分贵贱”，以乱其真。

 “二父母者，阴阳之别名；三卦者，从生趋旺、自旺朝生之隐语。”此真诀也；则有“天父地母二卦，审生气天医”，以乱其真。

 “穿山透地坐穴，是为三盘；震兑坎离，是为四卦。”此真诀也；则有“才官父子，卦外起卦”，以乱其真。

 “甲庚丙壬，俱属阳而行。”此真诀也；则有“阳亥龙为甲木，阴龙为乙木”，以乱其真。

 “净阴净阳，专言乘气；两气交至，是为双金斗脑。”此真诀也；则有“阳射阴、阴射阳，向上双金”，以乱其真。

 “六十甲子分布二十四山，是为平分六十龙。”此真诀也；则以“盈宿六十龙”，以乱其真。

 “七十二龙应七十二候，如淘沙捡金，故谓之分金。”此真诀也；则有“百二十分金”，以乱其真。

 “二十八宿，喜龙水生和，不宜克战。”此真诀也；则有“甲子起角管禽星”，以乱其真。

 “三百六十五度，忌关煞空亡。”此真诀也；则有“天度六十”，以乱其真。

 “纳甲者，先天之五行；纳音者，后天之五行。”此真诀也；则有“洪范卦气”，以乱其真。

 “廉贞破军，是为煞曜；破旺冲生，是为黄泉。”此真诀也；则有“八煞黄泉”，以乱其真。

 “大玄空乃生成之水，耑论挨星；小玄空实人力所为，穴前折水。”此真诀也；则有“向上起长生，潮水论生克”，以乱其真。

  

竹下翁插话：

 有成语曰“真伪难辨”；何以如此？是非颠倒，黑白混淆。故李公曰：“天下至难辨者，真伪。”“以伪乱真，犹莫如地理”，地理界是“真伪难辨”重灾区；而造成如此恶果者首推唐玄宗，而一行禅师（俗名张遂，法号敬贤）也难脱干系。唐·曾文迪在《青囊序》中如此说：“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”唐玄宗不懂“夺神功、改天命”须有“不遇之机缘”奥秘，担心帝位被窃而藏书禁学于风水术；继而令一行禅师杜撰伪经《铜涵》，以郑声乱雅、恶紫夺朱计谋，图混淆是非、扰乱地理界目的。一行禅师其时是否左右为难——“朝廷既忌其真”，就必须铜涵藏伪；而铜涵有伪就会让“习其真者犹肴其伪”，把三聚氰胺当燕窝鱼翅宴？想当初为躲避武三思而嵩山剃度，到如今怕得罪唐玄宗而造“夹心饼”——一行禅师是否一番左思右想，便按“有一真说即设一谬解，以混其传”办法写成《铜涵经》？此举既无保于唐玄宗，也有害于“习其真者”。一行禅师是否属风水史上冤假错案，不得而知矣（一行禅师在唐玄宗开元九年即722年奉诏改历，经七年编《大衍历》，而成初稿当年冬天病逝于新丰，英年早逝而只享年44岁）；而李公确条分缕析，列有“真伪”并存者计十三条。

 若“一真”之论真为《铜涵经》所载，则后来者包括杨公都可能引用过“一真”之诀——

其一，“坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”五代·厉伯韶《分金断诀》、宋·王肇卿《南针诗》曾有引用，而《天玉经》有“南北八神共一卦，端的应无差”之说。《红囊经》：“天南地北说东西，不识东西有玄微。”《红囊经·原序》“四十八局是分金，逐位细推寻。”红囊风水运用地盘正针纳音五行审龙定穴。

其二，“九星双起雌雄异，玄关真妙处。”《天玉经》内有此赋句。《造微赋》：“故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫；夫夫妇妇，雌雄牝牡。”《红囊经》：“翻天倒地对不同，须教七二夺神功；穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。”红囊风水有龙水配合“龙水四局”——“金羊收癸甲之灵”即甲龙癸水雌雄交媾局、“斗牛纳丁庚之气”即庚龙丁水交媾局、“辛壬会而聚辰”即壬龙辛水雌雄交媾局、“乙丙交而趋戌”即丙龙乙水雌雄交媾局。

其三，“二父母者，阴阳之别名；三卦者，从生趋旺、自旺朝生之隐语。” 《天玉经》：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”《铁弹子》：“用先天以统龙，当详究于四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。”《红囊经》：“流破生方主少凶，流破旺方豺狼挡；养生官旺皆朝穴，子子孙孙福泽长。”红囊风水来龙坐穴之江东卦、江西卦、南北卦三卦，必须符合“顺水局”、“逆水局”、“收左水局”和“收右水局”流神形态。

其四，“穿山透地坐穴，是为三盘；震兑坎离，是为四卦。”《青囊序》：“若能勘破个中理，妙用本来同一体。”《铁弹子》：“用先天以统龙，当详究于四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。”《红囊经》：“坎离震兑并四维，五行相配是玄机。”红囊风水察龙定穴，综合运用来龙穿山盘、入首透地盘、乘气坐穴盘三盘；而审龙立局用先天之卦即震兑坎离四卦之局。

其五，“甲庚丙壬，俱属阳而行。”《天玉经》：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。”《红囊经》：“乙丁己辛癸，甲丙戊庚壬；智人能辨别，袖里藏珍珠。”红囊风水以龙为阳顺行、以水为阴逆行，甲庚丙壬为龙、乙辛丁癸为水，故有阳龙阴水交媾“四局”。

其六，“净阴净阳，专言乘气；两气交至，是为双金斗脑。”《青囊序》有“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”赋句则有此种表达。《造微赋》：“二女同居，纯阴不长；两男并处，独阳不生。”红囊风水认为纳音龙导引入首脉气者，必须与承接入手坐穴生气者，五行相同、阴阳同一方为乘气最佳状态，避免透地龙分金五行交杂而呈现“双金斗脑”状态。

其七，“六十甲子分布二十四山，是为平分六十龙。” 《天玉经》内有赋句“惟有挨星最为贵，泄露天机秘”，透露的正是此意；《青囊序》“二十四山双双起，少有时师通此义；五行分布二十四，时师此诀何曾记”赋句则作进一步表述。《红囊经》：“甲子循还布，彻首而彻尾。” 《红囊经·原序》：“六十甲子循还布，认得吉凶处。”红囊风水运用地盘平分六十甲子即六十透地龙，以导引入首将到之气透穴。

其八，“七十二龙应七十二候，如淘沙捡金，故谓之分金。”《玉尺经·审气篇》：“立穴朝迎，察七十二龙之关杀。”《红囊经》：“八山排举五行论，位位分金有五星。” 《红囊经·原序》：“七十二龙分五音，仔细认天星。”红囊风水审来龙、定坐穴，均用地盘正针七十二分金。

其九，“二十八宿，喜龙水生和，不宜克战。”《青囊奥语》：“知化气，生克制化须熟记。”《铁弹子》：“入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。”《红囊经》：“论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢；龙凶山吉何须说，水吉龙凶百世穷。”红囊风水如何调和二十八宿分金与六十甲子纳音分金五行生克制化关系，李公在《天机贯旨》一、二卷内尚无具体看法。

其十，“三百六十五度，忌关煞空亡。”《天玉经》：“四边尽是逃亡穴，下后令人绝。”《玉尺经·审气篇》：“龙落空亡，须明避忌。”《铁弹子》：“制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正；从煞乃化为权，留煞正尔迎官。” 《红囊经》：“先将水步究天星，山合红囊七二神；若还会得其中趣，便是阴阳地理人。”红囊风水依地盘正针七十二分金审龙定穴，必须回避大小空亡与孤虚煞气。

十一，“纳甲者，先天之五行；纳音者，后天之五行。”《青囊奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。”《铁弹子》：“先天后天，先为体而后为用，贵通其变。”红囊风水用先天震兑坎离四大卦，用后天六十甲子纳音龙，五行归属金木水火四大行。

十二，“廉贞破军，是为煞曜；破旺冲生，是为黄泉。”《青囊奥语》：“第八裁，屈曲流神认去来。”《天机赋》：“破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。”《逐吉赋》：“四金八曜之方，反作杀身之害。”红囊风水有龙水配合之局要符合“水态四局”——“顺水局”、“逆水局”、“收左水局”和“收右水局”，趋生向旺、避忌黄泉。

十三，“大玄空乃生成之水，耑论挨星；小玄空实人力所为，穴前折水。”《天玉经》：“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”《青囊奥语》：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。”“天心既辨穴何难，但把向中放水看。”“向放水，生旺有吉休囚否。”《青囊序》：“晋世景纯传此术，演经立义出玄空。” 《造微赋》：“五行实无系于龙家，祸福须聚于水路。”红囊风水运用大玄空审龙立局震兑坎离四大卦而坐穴四十八局，使用小玄空勘定穴前穴前放水形式。

    辨真伪总纲(2)

    李三素原文：

  诸如赖氏《催官》，乍合乍离。《吴公教子书》，杨曾二计之外；总无一是，矛盾参商，其类非一。惟《玉尺》，发明《天玉》；而无如伧父，覆假刘赖之名为之注释，展转传伪千古。长夜虽以蔡西山、朱紫阳互相商讨；然且缝针双向，依违无定。如《玉髓》，阴阳、流泉，莫知为理气。后之人，即欲不废书而叹，宁可得乎？

  予以参悟微言，鉴古人之成格，而知五行有主；悟此则吉凶如见，迷此则怅怅何之。因而尽扫群言，独标正义，作《天机贯旨》以遗天下仁人孝子；今而后，杨曾之心法无所不贯也——

  天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理以赋焉。峦头理气是一非一，是二非二，是贯乎中庸也。

  龙阳则水必阴，龙阴则水必阳，天根月屈宛然一太极图，是贯乎易也。

  相其阴阳，即杨曾之看雌雄；观其流泉，即杨曾之认水立向，是贯乎诗也。

  万事本于黄钟，起于河洛；律吕旋宫，体用一源。是以后天五行耑重纳音，是贯乎性理也。

  地在天中，为天之大气所主；则天地之气，即地之气。是葬乘生气，皆转移于天地之气，是贯乎天道也。

  岁渐差而东，是以缝针之子午进前一位，所以示造葬家候气之准；天渐差而西，是以中针之子午退后一位，所以示造葬家查缠度之准。是贯乎治历也。

  夫满屋散钱，终归一索，以万钱同一孔也。同此后天，则同此五行；万事万物舍是，蔑由而看于天机乎？

  或者曰：紫色龟（竹下翁注：应为“蛙”字，其古体与繁体“龟”字近似，刻板之误）声，馀分闰位；又乌知夫伪之非真，而真之非伪也？

  余则曰：书以伪，天亦伪、地亦伪；古今之言天道性理者，无非一伪。是则余亦伪也，即谓《天机贯旨》之书以伪乱真也，又不可乎？

 

竹下翁插话：

伧父何知风雅缘？贪看古迹只因钱；

若教一卷都将去，宁不冤他白乐天！

这是明末白话短篇小说家凌濛初《二刻拍案惊奇》第一篇小说结尾诗句，用以嘲笑明嘉靖年间常州柳太守粗俗无知，竟不晓唐·白乐天手抄本《金刚经》为何物。“伧父”本为南北朝时，南人讥讽北人粗鄙之谓，引申泛指粗鄙、俗贱、无知之人。

李公借“伧父”喻堪舆界粗鄙无德者，竟敢盗用赖布衣、刘伯温之名注释《平砂玉尺经》；伪风水之言渗透真风水之说，就像癌细胞一样推残堪舆正术，让诠释《天玉经》之力作《平砂玉尺经》蒙冤。假如当年蒋公大鸿得遇李公三素并兼听一下李公看法，或许《平砂玉尺经》不致于被批得体无完肤；那其时，也许李公之玄空红囊术，可以与蒋公之玄空飞星术不分轩轾而齐驱并驾？

李公感到无奈的，并非只是粗鄙无知者，还有名气贯耳者。五代时《吴公教子书》若是《天玉经·外传》，老吴公说跑了题而与《天玉经·内传》格格不入；曾为宋太祖之国师者张子微著《玉髓真经》，竟未明《诗经》“相其阴阳，观其流泉”就是堪舆理气之论；后来者大名鼎鼎赖布衣有《催官篇》，大赋之论也与杨曾之法“乍合乍离”；至于南宋蔡季通与朱熹亦师亦友，勤奋博学而彻夜对榻而论，但对“缝针双向，依违无定”。贤者尚且如此，该让堪舆后来者如何是好？

李公敢于“尽扫群言，独标正义”，基于其对堪舆术“以参悟微言，鉴古人之成格，而知五行有主；悟此则吉凶如见，迷此则怅怅何之”深刻理解。其编著《天机贯旨》，让“杨曾之心法无所不贯”，使“天下仁人孝子”有所依归，气贯长虹、义薄云天；就是后来者，“谓《天机贯旨》之书以伪乱真也，又不可乎？”

能让李公有“不怕天谴”之气势者，在于李公洞明可以贯通杨曾之法的天道地理；诸如中庸之道、易经之道、诗经之道、性理之道、治历之道等等，只要“满屋散钱终归一索”，则可“以万钱同一孔”。“天机”可以一而贯之，只因“同此后天，则同此五行”；若将“万事万物”之“是”“舍”且弃之，有什么法子可以贯旨“天机”呢？

“紫色蛙声，馀分闰位”，借喻“以伪乱真”；据网络资料介绍，成语最早来自东汉·班固《汉书·王莽传·赞》。“紫色蛙声”，紫色夺朱则偏色夺正色，蛙声充乐则邪音盖正音；“馀分闰位”，则因余作闰而多此一举。

“假作真时真亦假，无为有处有还无。”篇中“或者”言“乌知夫伪之非真，而真之非伪”，担心李公也有可能“以伪乱真”；而李公则宁可也背上“以伪乱真”之名，也要“冒天下之大不韪”而坚守《天机贯旨》之“天道性理”。“总纲”此一论，气概非凡矣！