《易经》的“四象”与“五行”是一回事吗？

（文：李守力） 2014年8月28日 14:49:51 字数：1195

注：本文中的黄帝、蚩尤、炎帝、仓颉，皆非专指一人一时，权作上古部落文明的符号代称。

中国古代的两种象数体系都是源于天文历法。一类源于上古中原文化，即阴阳四象八卦体系；一类源于上古东夷文化，即阴阳五行干支体系。当黄帝兼并东夷后，两种文化虽然融合了，但两者的区别至今仍然存在。后世学者往往将两者的区别混淆。

五行体系即五行历法，即五季：春木：数3，8、夏火：2，7、长夏土：5，10、秋金：4，9、冬水：1，6。此后按阴阳分为十天干，即一年十月的太阳历：甲乙木春季，丙丁火夏季，戊己土长夏，庚辛金秋季，壬癸水冬季。

“土”无疑是中间的季节。“中”无疑有“和”之义，帛本《老子》云“中气以为和”。

四象体系划分季节是四季：春——少阳筮数七，夏——太阳筮数数九，秋——少阴筮数八，冬——太阴筮数六。

五行与四象的配数区别：

四季	春	夏	秋	冬
四象	少阳	太阳	少阴	太阴
筮数	七	九	八	六
五行数 （中央五、十）	三、八	二、七	四、九	一、六

1.黄帝四面——上古中原的四象：

《太平御览》卷七九引《尸子》曰：

子贡问曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。”

子贡问孔子：“黄帝四面是否可信？”孔子按照理性原则回答：“黄帝派四个与自己志同道合的人去治理四方，达到了不讨论而意见相合，不协商就能成功，这是黄帝四面。”

然而事实是否如此呢？ 

黄帝是兼王与巫于一身，“巫”字甲骨文、金文写作

，象“方四面，傅一心”，通达四方之义。

1959年湖南宁乡县黄材出土的商朝后期人面方鼎应该是“黄帝四面”的传承（商代《归藏易》，黄帝号归藏氏）。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土战国佚书四种，其中《十六经·立命》明确记载着黄帝的奇特面貌：“昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中……是以能为天下宗。”

“黄帝四面”四季“亞”字图：

夏朝继承了黄帝四面的“亞”形图，举行开国大典时九鼎按“亞”形摆放，此后演化为国家祭祀的一种标志。

古文字大家徐中舒断言：“甲骨文亞字盖象古代聚族而居之大型建筑平面图形。殷代之城墉、庙堂、世室、墓葬沿用此形，即《周礼·考工记》所谓之殷人四阿重屋。阿、亞古音同，故通用。”

“亞”字图共有12个折点，蕴含着一年十二月的太阴历。

2.蚩尤五季——上古东夷的五行：

五行历法，即五季：春木：数3，8、夏火：2，7、长夏土：5，10、秋金：4，9、冬水1，6。比邻则为相生，间隔则为相克。

炎帝蚩尤五季五行图：

3.黄炎蚩大一统后的四象五行整合：

黄炎蚩三大部落统一后的四象五行整合，这项工作是由黄帝的“文化部长”——史官仓颉、容成氏、大挠氏等人完成，仓颉原是东夷部落的最高文化长官，他以东夷的五行体系为体（本质），以四象为用（外形），将四象五行整合为河图五行：

 

仓颉把东夷五季图的长夏土“拉进”中央，这个中央土恰恰象征黄帝的土德，而河图的四个悬臂仍然符合“黄帝四面”！

四象体系偏重于四方、四面的空间对待，五行体系偏重于五季的时间流行，而长夏土居五季之中。

四象与五行的整合，实际上完成了时间与空间的二合一。