王以丁未之五月,召真定总府参佐张德辉北上。德辉既进见,王从容问及镇府庙学,今废兴何如?德辉为言:“庙学废于兵久矣!征收官奉行故事,尝议完复,仅立一门而已。今正位虽存,日以颓圯。本路工匠总管赵振玉方营葺之。惟不敢于官,不敛于民,故难为功耳。”于是令旨以振玉、德辉合力办集,所不足者,具以状闻。德辉奉命而南,连率史天泽而下,晓然知上意所向,罔不奔走从事,以赀以力,迭为佽助。实以己酉春二月庀徒蒇事,黾勉朝夕,罅漏者补之,衺倾者壮之,腐败者新之,漫漶者饰之。裁正方隅,崇峻堂陛。庙则为礼殿,为贤庑,为经籍、祭器之库,为斋居之所,为牲荐之厨;而先圣先师七十子、二十四大儒像设在焉。学则为师资讲授之堂、为诸生结课之室、为藏厩庖湢者次焉。高明坚整,营建合制,起敬起慕,于是乎在。乃八月落成,弦诵洋洋,日就问学。胄子渐礼让之训,人士修举选之业;文统绍开,天意为可见矣!既丁酉,释菜礼成,教官李谦暨诸生合辞属好问为记,以谨岁月。窃不自揆度,以为仁、义、礼、智,出于天性,其为德也四;君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,著于人伦,其为典也五;惟其不能自达,必待学政振饰而开牖之,使率其典之当然,而充其德之所固有者耳。三代皆有学,而周为备。其见之经者,始于井天下之田。井田中之法立,而后党庠遂之教行。若乡射,乡饮酒,若春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺,选言之政,受成、献馘、讯囚之事,无不在。又养乡之俊,造者为之士,取乡大夫之尝见于施设而去焉者为之师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和;行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤;艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行,凡不足以辅世者,无所容也。故学成则登之王朝;蔽陷畔逃不可与有言者,则挞之、识之,甚则弃之为匪民,不得齿于天下。民生于其时,出入有教,动静有养,优柔餍饫,于圣贤之化日益加而不自知,所谓人人有士君子之行者,非过论也。或者以为井田自战国以来埽地矣,学之制不可得而见之矣。天下之民既无以教之,将待其自化欤?窃谓不然。天佑下民,作之君师,夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下?岂独厚于周师而薄于世乎?由周而为秦,秦又尽坏周制,烧诗、书以愚黔首,而黔首亦皆从之而愚。借耰锄而德色,取箕帚而谇语,抵冒殊捍熟烂之极,宜莫秦民若也。高帝复以马上得天下,其于变狂秦之余习,复隆周之美化,亦不暇给矣。然而叔孙典礼,仅出蕝之陋;陆贾《诗》、《书》,又皆煨烬之末;孰谓斫雕为璞者,乃于不旋踵之顷而得之?宽厚化行,旷然大变。兴廉举孝,周暨郡国。长吏劝为之驾者,项背相望。是则前日所以厚周者,今易地而为汉矣。况乎周制虽亡,而出于人心者固在,惟厌乱所以思治,惟顺流易于更始。始于草创而终之以润色,本末先后还相为用,为周为汉,同归于治,何详略迟速之计邪?洪惟大朝,受天景命,薄海内外,罔不臣属。武克刚矣,且以文治为永图。方夏甫定,垂恩选举,念孤生之不能自存也;通经之士,悉优复之,虑儒业之无以善继也。老成宿德,使以次传之。深计远览,所以贻丕显之谟,而启丕承之烈者,盖如此。王府忠国抚民,一出圣学。比年宾礼故老,延见儒生,谓六经不可不尚,邪说不可不绌,王教不得不立,而旧染不得不新。顺考古道,讲明政术,乐育人材,储蓄治具,修大乐之绝业,举太常之坠典。其见于恒府庙学者,特尊师重道之一耳。夫风俗,国家之元气;学校,王政之大本。不塞不流,理有必至。癃老扶杖,思见德化之成。汉来美谈,见之今日。盖兵兴四十年,俎豆之事不绝如线,独吾贤王为天下倡,是可为天下贺也。故乐为天下书之。是年十月朔旦记。
东平府新学记
郓学旧矣!宋日,在州之天圣仓有讲授之所曰成德堂者,唐故物也。王沂公曾罢相判州,买田二百顷以赡生徒;富郑公弼《新学记》及陈公尧佐府学题榜在焉。刘公挚领郡,请于朝,得国子监书,起稽古阁贮之。学门左之有沂公祠。祭之位,春秋二仲祭以望日。鲁两生:泰山孙明复、徂来石守道配焉。齐都大名,徙学于府署之西南,赐书碑石,随之而迁,独大观八行碑,蔡京题为圣作者不豫焉。齐已废,而乡国大家如梁公子美、贾公昌朝、刘公长言之子孙故在,生长见闻,不替问学,尊师重道,习以成俗。泰和以来,平章政事寿国张公、万公、萧国侯公挚、参知政事高公霖,同出于东阿,故郓学视他郡国为最盛。如是将百年。贞祐之兵始废焉。先相崇进开府之日,首以设学为事,行视故基,有兴复之渐。今嗣侯莅政,以为国家守成尚文,有司当振饬文事,以赞久安长治之盛,敢不黾勉朝夕,以效万一?方经度之始,或言阜昌所迁乃在左狱故地,且逼近阛阓,湫隘殊甚,非弦诵所宜;乃卜府东北隅爽垲之地而增筑之。既以事闻之朝,庀徒蒇事,工力偕作,首创礼殿,坚整高朗。视夫邦君之居,夫子正南面、垂旒被,邹、两公及十哲列坐而侍,章施足征,像设如在。次为贤廊,七十子及二十四大儒绘像具焉。至于栖书之阁、豆笾之库、堂宇斋馆,庖湢庭庑,故事异举而崇饰倍之。子弟秀民备举选而食廪饩者余六十人,在东序,隶教官梁栋;孔氏族姓之授章句者十有五人,在西序,隶教官王磐。署乡先生康晔儒林祭酒以主之。盖经始于壬子之六月,而落成于乙卯六月初五。十一代孙衍圣公元措,尝仕为太常卿;癸巳之变,失爵北归;寻被诏搜索礼器之散逸者。仍访太常所隶礼直官歌工之属、备钟磬之县、岁时阅习。以宿儒府参议宋子贞领之。故郓学视他郡国为独异。乃八月丁卯,侯率僚属诸生舍菜于新宫,玄弁朱衣,佩玉舒徐,衅落之礼成,而飨献之仪具。八音洋洋,复盈于东人之耳。四方来观者皆失喜称叹,以为衣冠礼乐,尽在是矣!越翼日,学之师生合辞谓仆言:“严侯父子崇饰儒馆以布宣圣化,承平文物顿还旧观。学必有记,以谨岁月,幸吾子文之石,垂示永久。”仆谢曰:“老生常谈,何足以陈之齐、鲁诸君之前?顾以客东诸侯者久,猥当授简之末,俎豆之事固喜闻而乐道之,何敢以不敏辞?”兴造之迹,已辱件右之矣。窃不自度量,辄以有所感焉者著于篇。呜呼!治国治天下者有二:“教”与“刑”而已。刑所以禁民,教所以作新民。二者相为用,废一不可。然而有国则有刑;教则有废有兴,不能与刑并,理有不可晓者。故刑之属不胜数,而贤愚皆知其不可犯;教则学政而已矣。去古既远,人不经见,知所以为教者亦鲜矣,况能从政之所导以率于教乎?何谓政?古者井天下之田,党庠遂序,国学之法立乎其中。射乡、饮酒、春秋合乐、养老、劳农、尊贤、使能、考艺、选贤之政皆在。聚士于其中,以卿大夫尝见于设施而去焉者为之师,教以德以行,而尽之以艺。淫言诐行,诡怪之术,不足以辅世者,无所容也。士生于斯时,揖让、酬酢、升降、出入于礼文之间。学成而为卿、为大夫,以佐王经邦国;虽未成而不害其能至焉者犹为士,犹作食者之养吾栋也。所以承之庸之者如此。庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之;记之而又不从,是蔽陷畔逃,终不可与有言,然后弃之为匪民,不得齿于天下。所以威之者又加此。学政之坏久矣!人情苦于羁检而乐于纵恣,中道而废,从恶若崩。时则为揣摩、为捭阖、为钩距、为牙角、为城府、为穽护、为溪壑、为龙断、为捷径、为贪墨、为盖藏、为较固、为干没、为面谩、为力诋、为贬驳、为讥弹、为姗笑、为陵轹、为觊觎、为睚眦、为构作、为操纵、为麾斥、为劫制、为把持、为绞讦、为妾妇妒、为形声吠、为崖岸、为阶级、为高亢、为湛静、为张互、为结纳、为势交、为死党、为囊橐、为渊薮、为阳挤、为阴害、为窃发、为公行、为毒螫、为蛊惑、为狐媚、为狙诈、为鬼幽、为怪魁、为心失位;心失位不已,合谩疾而为圣癫、敢为大言,居之不疑,始则天地一我,既而古今一我。小疵在人,缩颈为危;怨讟薰天,泰山四维;吾术可售,无恶不可;宁我负人,无人负我;从则斯朋,违则斯攻;我必汝异,汝必我同;自我作古,孰为周孔?人以伏膺,我以发冢。凡此皆杀身之学,而未若自附于异端杂家者为尤甚也。居山林、木食涧饮,以德言之,则虽为人天师可也;以之治世则乱。九方皋之相马,得天机于灭没存亡之间,可以为有道之士,而不可以为天子之有司。今夫缓步阔视,以儒自名,至于徐行后长者,亦易为耳,乃羞之而不为。窃无根源之言,为不近人情之事,索隐行怪,欺世盗名,曰:“此曾、颜、子思子之学也。”不识曾、颜、子思子之学,固如是乎?夫动静交相养,是为弛张之道;一张一弛,游息存焉。而乃强自矫揉,以静自囚,未尝学而曰“绝学”,不知所以言而曰“忘言”。静生忍,忍生敢,敢生狂,缚虎之急,一怒故在,宜其流入于申,韩而不自知也。古有之:桀纣之恶,止于一时;浮虚之祸,烈于洪水。夫以小人之《中庸》,欲为魏晋之《易》与崇观之《周礼》,又何止杀其躯而已乎?道统开矣,文治兴矣,若人者必当戒覆车之辙,以适改新之路。特私忧过,计有不能自已者耳,故备述之。既以自省,且为无忌惮者之劝。侯名澄,七岁入小学,师名士龙江张某。自读诵至剖析义理者余十年。衍圣必其为特达之器,以其子妻之。迄今为名诸侯,二君子有国焉。是年九月朔日,河东元某记。
博州重修学记
博之庙学,当泰和中州倅,辽东王遵古元仲之所建。元仲有文行,道陵谓之“昔人君子”者也。甲申之兵,民居被焚,州将阎侯义以庙学、州宅、龙兴寺殿,土木之丽甲于一州,特以兵守之。其后庙学独废不存。今行台特进公以五十城长东诸侯,凡四境之内,仙佛之所庐、及祠庙之无文者,率完复之,故学舍亦与焉。防御使茌平石侯青、彰德总管兼州事赵侯德用,乃以行台之命,葺旧基之余而新之。大正其位,又为从祀之室于其旁。至于讲诵之堂、休宿之庐、斋厨库厩,无不备具。经始于某年某月,落成于某年之某月。文石既具,赵侯请予记之。予窃有所感焉。博自唐以来为雄镇,风化则齐、鲁礼义之旧,人物则鲁连子、华歆、骆宾王之所从出。在承平时,登版籍者余三十万家,其民号为良善而易教。特丧乱之后,不能自还耳。虽然,岂独此州然哉?先王之时,治国治天下,以风俗为元气,庠序党术无非教,太子至于庶人无不学。天下之人,幼而壮,壮而老,耳目之所接见,思虑之所安习,优柔于弦诵之域,而餍饫于礼文之地;一语之过差,一跬步之失容,即赧然自以为小人之归。若犯上,若作乱,虽驱逼之、从臾之、诱引之,有不可得者矣。故以之为俗则美,以之为政则治,以之为国则安且久。理之固然而事之必至者,盖如此。呜呼!王政埽地之日久矣。战国吾不得而见之,得见两汉斯可矣;两汉吾不得而见之,得见唐以还斯可矣;唐以还且不可望,况于为血为肉之后乎?丧乱既多,生聚者无几,蚩蚩之与居,伥伥之为徒。亦有教焉:不过破梁碎金:“胡书记咏史”而已。前世所谓《急就章》、《兔园册》者,或篇题句读之不知矣。后生所习见者,非白昼攫金,则御人于国门之外,取箕帚而谇语,借耰锄而德色,秦人之抵冒殊捍,贾子之所为。太息而流涕者,盖无足讶。由是观之,父子、夫妇、人伦之大节,亦由冠屦上下之定分。冠而屦之,屦而冠之,非正名百物,则倒置之敝无所正。父不父、子不子、夫不夫、妇不妇,必肇修人纪者出而后有攸叙之望矣。况草昧之后,道统方开,明经者例有复身之赐,而此州将佐首以兴起学宫为事,土之有志于此道者,其喜闻而乐道之宜如何哉!故为记其兴造之始末,且以学校之本告之曰:有天地,有中国,其人则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔;其书则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》;其民则士、农、工、贾;其教则君令、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妇睦、朋友信;其治则礼、乐、刑、政、纪纲、法度。生聚、教育、冠婚、丧祭、养生、送死而无憾。庠序党塾者,道之所自出也;士者,推详序党塾所自出之道而致之天下四方者也。由是而之焉,正名百物,肇修人纪者尚庶几焉!如曰不然,则尔爱其羊,我爱其礼。以是学为告朔之饩,可也。
赵州学记
赵州庙学初废于靖康之兵。天会以来,郡守赵公某始立庙殿,而任公某增筑学舍。泰和名臣、陵川路公元为门、为廊庑、为讲堂,土木之功乃备。自贞祐南渡,河朔丧乱者余二十年。赵为兵冲,焚毁尤甚;民居官寺,百不存一。学生三数辈逃难狼狈,不转徙山谷,则流离于道路。庙学之存亡,亦付之无可奈何而已。户牖既坏,瓦木随彻,当路者多武弁,漫不加省,上雨旁风,日就颓压;识者惜之。岁癸卯,真定路工匠总管赵侯,慨然以修复为事。发赀于家,顾工于民,躬自督视,不废寒暑。裁正方隅、崇峻堂陛;袠倾者起之、腐败者易之、破缺者完之、漫漶者饰之。曾不期年,截然一新,若初未尝毁而又有加焉者。乃八月上丁,诸生释菜如礼,衣冠俎豆,骎骎乎承平之旧。予过庆源,尝往观焉。问所以经度者,郡人高德茂等合辞道其然,且请予记之。予以为学宫之废久矣!儒学之士,虽有任其责者,亦以为不急之务矣。比岁,郡县稍有以兴学为事者,率有由而然。力致势劫剧甚,调度仅能有成,怨讟盈路,所谓可为美观而不可以夷考也。赵侯不出于强率,不入于承望,崇儒向道,自拔于流俗者如此!在于学古之士,其喜闻而乐道之,宜何如哉?故为记之,且告之曰:“吾道之在天下,未尝古今,亦未尝废兴。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之际,百姓日用而不知。大业广明五季之乱,蕝不施,而道固自若也。虽然,庠予、党塾,先王之所以教,后世虽有作者,既不能复有所加,亦岂容少有所损?羊存礼存,此告朔之饩所以不可废也。夫兴学,儒者事也;用武之世而责人以儒者之事,不可也。异时,时可为,力可致,而使学宫有鞠为园蔬之叹,不必以前世赵、任、路三使君为言。视今赵侯,能不少愧乎?”侯名振玉,龙山人,先节度庆源,有良民吏之风。其与文士游,盖其素尚云。
寿阳县学记
近代皇统、正隆以来,学校之制,京师有太学、国子学;县官饩廪,生徒常不下数百人,而以祭酒博士助教之等教督之,外及陪京总管大尹府、节度使镇、防御州,亦置教官。生徒多寡,则视州镇大小为限员。幕属之由左选者,率以提举系衔刺史,州则系籍生附于京府,各有定在。外县则令长司学之成坏,与公廨相授受,故往往以增筑为功。若仕进之路,则以词赋、明经取士,豫此选者多至公卿达官。捷径所在,人争走之。文治既洽,乡校家塾弦诵之音相闻。上党、高平之间,士或带经而锄,有不待风厉而乐为之者。化民成俗,概见于此。自大安失驭,中夏版荡,民居官寺,毁为焦土。天造草昧,方以弧矢威天下,俎豆之事宜有所待也。甲辰之春,予归自燕、云,道寿阳,知有新学,往观焉。见其堂庙斋庑,若初未尝毁而又加饰焉者。问所以然,诸生合辞曰:“吾邑旧有庙学。元祐中,知县事张不渝实更新之。既乃废于贞祐甲戌之兵。大变之后,民无百家之聚;县从事李通、李天民者,窃有修学之议而病未能也。会台牒下,于壬寅之冬,课所在举上丁释菜之典,乃得偕令佐暨县豪杰诸人经度之。盖三年而后有成。久欲谒文吾子,以纪岁月,顾以斗食之役之故,而无以自达也。”予谓二三君言:“公辈宁不知学校为大政乎?夫风俗国家之元气,而礼义由贤者出。学校所在,风俗之所在也。吾欲涂民耳目,尚何事于学?如曰:‘如之何使吾民君臣有义、而父子有亲也?夫妇有别、而长幼有序也?’则天下岂有不学而能之者乎?古有之:‘有教无类’;虽在小人,尤不可不学也。使小人果可以不学,则武城之弦歌,当不以割鸡为戏言矣。予行天下多矣,吏奸而渔,吏酷而屠,假尺寸之权,朘民膏血以自腴者多矣!崇祠宇,佞佛老,捐所甚爱以求非道之福,颦呻顾盼,化瓦砾之场为金碧者,又不知几何人也!能自拔于流俗,崇儒重道如若人者乎?且子所言‘无以自达’者,亦过矣。兴学之事,贤相当任之,良民吏当为之。贤相不任,良民吏不为,曾谓斗食吏不得执鞭于其后乎?使吾不为记兹学之废兴则已,如欲记焉,吾知张不渝之后,唯此两从事而已!奚以斗食之薄、万钟之厚为计哉?”通字彦达、县人;天民字仲先,上世秀容人;其先世皆儒素云。
代冠氏学生修庙学壁记
冠氏庙学,贞祐初知县事鲁仔所增建。泰和中,主簿折元礼画七十二子像。丧乱以来,民居皆被焚毁而庙学独存。岁乙未,右副元帅赵侯悯其颓圮,复为完补之。学之制,初亦俭狭,侯就为料理,而作新之意盖未已也。侯崇儒重道,出于天性。在军旅中,亦常以文史自随;一府之人,若偏裨、若府吏,皆随而化之;兴学之事,特其滥觞耳。呜呼!吾邑为大县久矣。在承平时,登版籍者余三万家;侨寓之民,又倍而三之。学校,大事也,前后历数十政非无贤令佐,而乃因卑习陋,漫不加省;百年以来,能崇起之者,唯吾侯与鲁、折三人而已。可胜叹哉!某月日,县学生黄逸民记。
河南中镇所在,在所率有祠庙,以奉岳祗。叶距崧三百里,而近独无有也。邑门之南百举武,少折而西,有地焉直居民之冲,顾望崇显,父老规为岳祠旧矣。泰和末,太原祁人樊道真始以邑人之意而经度焉。地本故堤,废圯已久,荆棘瓦砾,蛇鼯所舍。樊身执畚锸,铲治芜秽,实以版筑。百日而庙基成。邑之人知其坚固可任也,乃群起而助之;实乡豪张祐、孙宁、秦商人、党圭为之倡。庙既成,祁人有以白石为中天像,欲辇而北者,道真请而事焉。予尝谓:小人之情,畏之而有不义;耻之而有不仁;威之而有不惩;独于事神若有所儆焉。何邪?徼福于方来,逃罪于已然;百求而百不可得,然终不以百不可得,而废其所以求也。富贵、光荣、寿考、繁昌,人既有以求诸神;忠信、孝弟、廉让、笃实、神亦有以望于人。吾尝见夫世俗之所以事神者矣:崇祠宇、严像设、刲羊豕、具仪卫,巫觋、倡优杂然而前,拜跪甚劳,迎送甚勤;求神之所以望于人者,无有也!阴害贼诈,刮利次骨,利之所在,无复天理;公噬潜搏,难得是期,内人于沟不恤也,血人于牙不餍也;志得而意满,则曰:“我求于神,神报我者如是也。”故搏噬愈获,报谢愈丰,祷求愈奢,香火未收而阴害贼诈之心已怫然于胸中矣;此值蛇神牛鬼之所不忍临,而谓岳只之聪明正直者而临之乎?《记》有之:“虽有恶人,斋戒沐浴,可以事上帝。”谓小人之不可以事神,不可也;岂弟君子,求福不回,好是正直,介以景福,谓神之可欺,尤不可也!呜呼!神有固然,三尺童子所能知,而人有不能知者,特溺于贪而不能自还耳。惜乎!莫有以三尺童子之所知干而告之也。癸未之夏,予过昆阳,进士韦仲安道樊之意,欲得吾文以记其经营之始,故为书之;且告以福不可徼、祸不可逃也。如是,庶几来者有所儆焉。
扁鹊庙记
扁鹊随俗为变,过咸阳为无辜医,邯郸为带下医,洛阳为耳目痹医,盖尝至周。其有庙于此,则不可考也。庙再以元丰八年成。里之人事之惟谨,病者必来以药请。杯案闲有得香灺埃煤若丸剂然者,吞之,病良愈。闾里闲相传以为神。斗酒彘肩,祷谢日丰。积习既久,莫有能正之者。乡豪张乙居其旁,葺而新之,土木有加焉,正大元年之八月也。自扁鹊饮上池水,三十日而知物,其事固以秘怪而不常,故虚荒诞幻,被于末流,千百年后而未止也。虽然,耳目之所不接,故常理之所不拘;神膏傅创,灵丸起废,见于传记者多矣,又安可必其果无有哉?故尝谓扁鹊,至人也,自言其方可以解肌裂皮、决脉结筋、湔浣肠胃、漱涤五藏、炼精而易形矣;至于世之阴忌贼诈、贪饕攫拾、心魂斫丧、若醉若狂、懑然而不能自还者,百千为群,日相过乎前,为扁鹊者独不能随俗为变,炼精而易形,使之为平直、安舒、廉让、洁清之人乎?若夫疾病则祷,圣人所不废;诚以感神,祭则受福,冥冥之闲,当有阴相者,盍亦无以灵丸、神膏为也;此之不为区区之香灺埃煤,自夸于闾巷细民之闲以为神。呜呼!其亦儿童剧而已矣,岂世之所望于扁鹊,而扁鹊之所以为扁鹊者哉?
邓之西百里而远,是为内乡之东鄙。有山焉,冈峦起伏,与淅郦诸山络脉相属,而为之殿。其麓二泉,灌田千亩有奇。泉之上有龙祠,耆旧以为祷之有雨旸之应。旁近之民有以饮羊牛、浣裙裾者,泉辄汇而迁焉。考之辨方,无所知名。俚俗所称,讹谬失实,且不雅驯。今以其地名之长庆泉。正大丁亥,予承乏是邑。夏五月,赤旱近百日。凡县境之名湫无虑数十所,奔走祷祠,卒无感通。道路嗷嗷,无望来秋。有以此泉为言者,予率父老诣焉。币祝甫登,云气四合,车辙未旋而澍雨浃。明年,里之民作新庙于泉之西南,且以纪其事为请。夫龙之灵固也,然古人之于祷祠,不幸而不见答;自咎而已;幸而应焉,则亦不敢以为功。今也不德其何以致然?将适与雨会欤?影向之报盖不如是之捷也。天之恩与威,令龙实尸之。油然而云,殷然而雷,不崇朝而雨天下。利于物者丰,则享诸己者厚。道家所言,恍惚之外神龙之所居,瑶宫璇室,万舞在庭,金支翠蕤,纷蔽辉映;虽首出万物,奉以四海九州,有不足进焉者。山夫谷民乃以一亩之宫,牲不掩豆而祠之,岂度德、审功、报称之道哉?闻之天即神,神即人,人即天;名三而诚则一。东邻之牛,不如西邻之禴祭实受其福,凡以恃吾诚而已。不然,所持者狭、所求者奢,彼乘云气而游天地之间,是区区者宁足以留其一盼邪?正大己丑九月日。
三皇堂记老子职柱下史,阅人代之久,其述伏牺、神农、黄帝氏以来,有“太上下知有之,其次亲之、誉之”之论。邵康节因之亦谓皇与帝为千万世之人,其次第盖如此。自《三坟》为吾夫子所删,三圣人者与天同功,乃无德业可考见。医家者流,谓神农一日尝七十毒,与岐黄至真。大要《三坟》书特止于此。今其论故在本于大道之说、而究乎生死之际,然于二圣人所以仁后世者,才土苴耳。太原医师赵国器谓“吾业当有所本也。”即其家起大屋,立三圣人像事之,以历代名医岐伯而下凡十人侑其坐。栋宇既备,像设既严,介于太谷李进之请予为记。始予甚难之,以谓天地不仁,刍狗万物,圣人跻民仁寿之域,民物安逸,若道自然;虽莫知所谢可也。或曰:“有万世之利者,享万世之报;亢仓楚所居,年谷丰穰,物无疵疠,其乡之人且相与尸而祝之、社而稷之;况与天地同功者乎?虽报本反始,非闾巷所得专;而溯流穷源,或旦暮如有遇。祖而祀之,其谁曰不然!”夫赵子世于方伎,余百有五十年矣。守之以恒业,用之以戒心,谓一毒妄攻,五兵莫惨,耿耿自信,临之以神明。吾知是家于人之命为甚重矣,是可记也。于是乎书之。国器名天用,今为惠民局直长。塑工张天秀。国器之子履道知读书,异时当以儒索自拔于流俗云。己酉初吉,新兴元某记。
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