马一浮的读书方法

 马一浮十分重视读书的方法，他的《读书法》是他教育思想的重要组成部分。马一浮在复性书院开讲时，专门讲了《读书法》一讲。在《读书法》中，他不仅阐发了格物致知的理学思想，还着重论述和总结了读书的方法和经验。马一浮认为，读书须先调心，也就是要定心，要集中精力。他说：“欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性。然后读得一书，自有一书之用，不是泛泛读过。”①３马一浮在《读书法》中，不仅谈了读书须先调心，还反复谈了读书一定要穷理、穷理要切己用力。他说：“学必资于读书，而但凭读书，实不足以为学。学有闻见之知和德性之知。闻见之知，亦有浅深、小大、邪是不同，然俱不是真知。德性之知，方是真知。”而“获得真知，达到穷理尽性，不仅需要自证自悟，同时也需有实践功夫。”①４他认为，学者若不切己用力，只记他人言语，犹如站在岸上看人操舟，有何用处？须是自己下船摇桨，用过一番力气，亲身经历过几次风浪，然后才见省力处来。马一浮在强调读书一定要穷理时，又指出：“读书而不穷理，譬犹‘买椟还珠’。守此筌蹄，不得鱼兔，安有用处？”①５他认为，这种读书方法，禅家斥为念言语汉。俚语谓之读死书。马一浮还指出：读书“记得许多名相，执得少分知解，便傲然自足，顿生狂见，自己无一毫受用，只是增长习气。”①６因此，马一浮语重心长地勉励学生说：“故读书之法，第一要虚心涵泳，切己体察，切不可以成见读书，妄下雌黄，轻言取舍，如时人所言批评态度。”①７马一浮在进一步谈到穷理的要求时说，穷理要达到“说理须是无一句无来历，作诗须是无一字无来历，学书须是无一笔无来历，方能入雅。”他认为，要达到这个要求，在读书时就不能囫囵吞枣，浮光掠影，而应在“忠信笃敬”四个字上下功夫。他说：“若言功夫，更无一毫不尽才是忠；更无一毫不实才是信；真积力久，无一息间断才是笃，精严缜密，无一线走作才是敬。”他认为，只有在“忠信笃敬”四个字上下过功夫，才能取得“沉著痛快”之效果。马一浮还对这四个字作了具体解释。他说：“沉者，如巨石落水，块块到底；著者，如好手发箭，箭箭中的；痛者，如吃棒受刃，透骨沏心；快者，如痼疾新除，久渴得饮，脉畅筋舒，神清气爽。”①８在《读书法》中，马一浮还着重阐述了具体的读书方法，即读书之道。他认为，读书之道应该从四个方面去努力：一曰，通而不局；二曰，精而不杂；三曰，密而不烦；四曰，专而不固。局与杂为相违之失，烦与固为相似之失。执一而废他者，局也。多歧而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。他说：“通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽徽洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之玻专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局，不杂，知类也。不烦，不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道，尽于此矣。”①９马一浮在总结了四条读书经验之后，又从古到今举了“局而不通”的不正确的读书法，并认为这就是一些人所以斤斤于派别之争的原因。马一浮在谈了儒佛之争、佛老之争、儒家朱陆之争、东方文化与西方文化之争等之后指出：“万派千差，莫可究诘，皆局而不通之过也。”②０在读书的方法上，马一浮还十分重视为学向内求的方法。他认为，如今一般为学方法，只是向外求事物上之知识，不知向心求自心之义理。读书人或以见闻广博而炫炽，或以才辨和文辞而自骄。马一浮在批评了这种学习方法后指出，古人所谓学问，却不是这样。此外，马一浮对考据之学也持批评态度。他说：“守目录校雠之学，而以通博自炫者，不可以语于畜德也。习文蔽，违于读书之道也。”②１总之，这些方法都向外在世界去寻求，执着于闻见之知，而不知返求内心之义理，使人变得偏狭、自私，其结果是徇物忘己，使读书求知成为争名夺利的工具，导致人性和道德的堕落。马一浮是位大学问家。他博览群书，学贯中西，是自学成为大家的。他的读书法，不仅是对朱熹读书法的继承，也可说是其读书经验的结晶。