馬一浮先生《泰和會語·論老子流失》

       周秦諸子，以道家為最高；道家之中，又以老子為最高，而其流失亦以老子為最大。吾謂老子出於《易》，何以言之？因為《易》以道隂陽，故長于變。愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，這個道理，老子觀之最熟，故常欲以靜製動，以弱勝強。其言曰：“重為輕根，靜為躁君。反者道之動，弱者道之用。”此其宗旨。在退處無為自立於無過之地，以徐待物之自變，絕不肯傷鋒犯手，真是全身遠害第一法門。任何運動他決不參加，然汝任何伎倆，他無不明白。禪師家有一則機語。問：“二龍爭珠，誰是得者？”答曰:“老僧只管看。”老子態度便是如此。故曰：“微妙玄通，深不可識。”他看世間一切有為，只是妄作，自取其咎，淺陋可笑，故曰：“不知常，妄作兇。”他只燕然超處，看汝顛撲，安然不動，令汝捉不到他的敗闕，不奈他何。以佛語判之，便是有智而無悲；儒者便謂之不仁。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。”把仁義看得甚低。“天法道，道法自然。”道是自然之徒，天是道之徒，把自然推得極高，天猶是他第三代末孫子。然他卻極端收斂，自處卑下，故曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡。”“吾有三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。”（老子所謂慈，與仁慈之慈不同，他是取其不怒之意。故又曰：“善為士者不武，善戰者不怒。”所謂儉，與“治人事天莫若嗇”之嗇意同，是收斂藏密之意，亦不是言儉約也。不敢為天下先，即是“欲上民者必以言下之，欲先民者必以身後之”之意。後起身而身先，外其身而身存。他隻是一味下人，而人莫能上之；隻是一味後人，而人莫能先之。言器長者，為氣之長，必非是器，樸散則為器。樸雖小，天下莫能臣也，故謂之長。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之，唯其下物，乃可長物。老子所言樸者，絕於形名，其義深密。故又曰：“侯王若能守之，萬物將自賓。”樸字最難下註腳。王輔嗣以無心無名釋之，愚謂不若以佛氏實相無相之義當之為差近。惟無相，故不測一切法，無相即是諸法實相。佛言一切法，猶老子所謂器。言實相，猶老子所謂樸。為者敗之，執者失之，猶生心取相也。相己無相，故曰神器。諸法實相，故名樸也。）此皆言弱者道之用也。又曰：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新。明道若昧，進道若退，夷道若纇。”此皆言反者道之動也。此於《易·象》消息盈虛，“無平不陂，無往不復”之理，所得甚深。然亦為一切權謀術數之所從出。故曰：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”“將欲歙之，必固張之；將欲取之，必固與之。”但較后世權謀家為深遠者，一則以任術用智自喜，所以淺薄，老子則深知智術之卑，然其所持之術，不期而與之近彼。固曰：“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。”知其兩者亦稽式。（王輔嗣訓稽為同，猶今言公式。蓋謂易忘之跡皆如此也。）“常知稽式，是謂玄德。玄德深亦，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”惟其與物反，所以大順，亦是一眼覷定反者道之動，君向瀟湘我向秦，你要向東他便西。“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。衆人皆有以而我獨頑似鄙。”他總與你反一調，到臨了，你總得走上他的路。因為你若認定一條路走，他便知你決定走不通。故他取的路與你自別，他亦不作主張，隻因你要東他便西，及至你要西時，他又東了。他總比你高一著，你不能出他掌心。其為術之巧妙如此。然他之高處，惟其不用術，不任智，所以能如此。世間好弄智數用權謀者，往往失敗，你不及他深遠。若要學他，決定上當。他看衆人太低了，故不甚愛惜：“天地不仁，以萬物為芻狗。”芻狗者，縛芻為狗，不是真狗，極言其無知而可賤也。“知我者希，則我者貴。”他雖常下人，常後人，而實自貴而賤人，但人不覺耳。法家如商鞅韓非李斯之流，竊取其意，抬出一個法來壓倒群衆，想用法來樹立一個至高無上的權威，使人人皆入他彀中。盡法不管無民，其實他所謂法，分明他所謂法，明明是他私意撰造出來的，不同儒家之天秩天討，而彼自託於道，亦以衆人太愚而可欺了，故至慘刻寡恩，絲毫沒有惻隱。蘇子瞻說其父報仇，其子殺人行劫。法家之不仁，不能不說老子有以啓之。合隂謀家與法家之弊觀之，不是“其失也賊”麼？看來老子病根所在，隻是外物。他真是個超客觀，大客觀的哲學，自己常立在萬物之表。若孔子之道則不然，物我一體，乃是將萬物折歸到自己性分內，成物即是成己。故某常說：“聖人之道，己外無物，其視萬物猶自身也。”肇法師云：“聖人無私，靡所不己。”此言深為得之。老子則言：“聖人無私，故能成其私。”明明說成其私，是己與物終成對待，此其所以失之也。再舉一例，更易明暸。如老子之言曰：“萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。”孔子則云：“聖人感人心而天下和平。觀其所感而天地萬物之情可見矣。”作，復，是以物言。恆，感，是以心言。老子連下兩其字，是在物一邊看。孔子亦連下兩其字，是在自己身上看。其言天地萬物之情可見，是即在自己恆感之理上見的，不是離了自心恆感之外，別有一個天地萬物。老子說吾以觀其復，是萬物作復之外，別有一個能觀之我。這不是明明不同麼。今講老子流失，是要學者知道，心術發源處合下便當有擇。若趨外物一邊，直饒汝聰明睿智到老子地位，其流弊不可勝言。何況如今代唯物史觀一流之理論，其淺薄去老子簡直不能以霄壤為喻。而持彼論者，往往自矜以為天下莫能過，豈不哀哉！