1.《红楼》是儒道佛哲学小说，《西游》是佛道神魔小说，《聊斋》算是神仙鬼狐小说，其中聊斋得道家真理之境，西游得佛家真理，红楼得儒佛道最完整的真理，曹雪芹就是东方最伟大民族史诗气质的诗人。我们民族的哲学文化与历史万象像是从诗人内心中一点点生出来。只可惜是诗人作红楼梦并非像古希腊荷马史诗般新的创生，而是古典诗歌与哲学文化在小说形式中高潮的总结，而非新的创生。这也是中国古典文化在清朝曹雪芹那个时候的气数
2，西游为成佛之书，美猴王因在山中忽忧虑生死才开始访仙问道之艰辛天路历程，终经万般磨难飘洋过海数十载，终得菩提祖师的死生大道真传和地煞七十二变与上得天的筋斗云真本领，上得天界仙宫，大闹天宫打得天兵天将落花流水，后经九九八十一人间各种劫难直到最后终取得真经最后成斗战圣佛——自然脱掉紧箍咒实现意志绝对自由。
3，华严“十重玄门”可拟在佛像四面八方和上下放十面镜子，然后点燃佛像前的蜡烛，这样一镜中现千镜之佛影，千镜中现千镜之佛影，如此影复现影，重重无尽。如此华严法界缘起了然也。十玄门系显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起。一切唯心造，通佛因果法，佛主即是因，球状十玄镜所呈现即为宇宙之果也
4，近代宋学大师马一浮对佛教华严很喜欢，华严最早由法顺创立，法藏是三祖，曾被武后邀请讲解华严，武后听法藏讲十玄门系听之茫然，法藏随即拿旁边的金狮子说得最后武后好像听懂了。华严在当时是贵族的佛学，还不像后来禅宗，我一直觉得佛教之所以后来堕落成民俗信仰的宗教六祖慧客观上能要负其很大责任。
5，《华严疏钞》卷一曰:性空之满月,顿落万川。“月映万川”之典被朱熹借用来讲程颐合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理“理一分殊”之说，及自身的“万物各具一太极”“人人有一太极，物物有一太极”太极之理说。朱熹引释氏语云：一月普现一切水，一切水月一月摄本出自永嘉《证道歌》。
6，象山对《论语》中多有无头柄的说话。如“知及之，仁不能守之”之类，不知所守所及者何事。如“学而时习之”，不知时习者何事。说非学有本领，未易读也。苟学有本领，则知之所及者，及此也。仁之所守者，守此也。时习之，习此也。说者，说此；乐者，乐此。如高屋之上建瓴水矣。学苟知本，六经皆我注脚。
【道解诗经】：
歌德《浮士德》篇末曾有永恒之女神，引领我们飞升。莎翁有：真理之无常命运如妖媚女子；尼采也曾说真理是一妖媚女子，她嬉戏躲藏，诱惑又暗示，勾引我们这些追求她的诗人和哲人却从不显现——诶呦啊，这个说得怎么有点很多恋爱中的少女呢，还有就是克尔凯郭尔的《勾引者手记》这本书也是将真理比喻成一女子，其实把真理比喻成女子并不仅仅是泰西诗人和哲学家的喜好，要知道中国夫子删诗三百篇中开篇君子所追求的窈窕淑女也是真理或者儒家道之喻也，蒹葭中的在水一方的秋水伊人，还有让汉宋儒林大师困惑不解的《诗经—野有死麕》中猎人与女子月下野合都是真理的形象比喻。包括后来楚国大诗人屈原也爱这般，甚至到了宋代有苏东坡这一等一的大诗人和词家以情开宗立派，明代小说冯梦龙更是爱谈女子与爱情，有著名《情史》谈情天宝鉴之专门皇皇巨著，并还自诩说要做以情度众生的多情如来佛。。。直到清代中国古典最伟大的史诗诗人曹雪芹这将女子比喻成道与真理更是达到了古典哲学和文化的高潮和巅峰。
对于诗经，我尝试将女子比喻成真理角度来解读《诗经—野有死麕》，虽然刘申叔（经学大师刘师培）曾说过诗经的郑风淫，但是为什么孔夫子在删定诗三百还留了这一篇看似“郑之淫风”篇留在诗之大教中？！其实我们细读就知其有深意和隐微之大义也。《诗经-国风-召南》篇的《野有死麕》中“有女怀春，吉士诱之”讲猎人与猎物的爱情诗歌其实为当时借楚地婚俗典故。但是猎人与女子月下野合竟也能放到《诗经》大雅的国风中来，这曾让历代的汉宋儒林大师在读注此篇时为之困惑不解，最后遗为古典学术一桩未解之悬案。要解此案非吾辈其他人儒林可谓道力不及也。于《国风-野有死麕》篇，汉学解经巨子卫宏写《诗序》，郑玄巨擘著《诗笺》皆困惑不解，终也只草草以"疾恶无礼"云云做了结，至宋学理学泰斗朱熹亦一生匪夷所思，其《诗集传》只注以“此章乃述女子拒之之辞...其凛然不可犯之意盖可见矣!”，吾观此曾叹汉宋儒林皆未得夫子删诗定此篇之大教矣！
在《诗经郑风—野有死麕》该篇诗中，猎人的猎物其实并不简单是野外一死的獐鹿和怀春如玉的女子，猎人追猎的是真理或者儒家之大道。此篇是借此男女两情相悦爱情，猎人、死之獐鹿与怀春女子以及月下之野合，暗喻猎人追猎的儒家道体终在野外死生一体之物与颜如玉之女子月下野合中得到真理的呈现，能明此可谓得夫子删诗三百之诗歌之道志、明道及载道之大教也。
【道解红楼】：
红楼梦小说整体为环型层结构图，如周易八卦和阴阳五行生化环环相生相扣。小说刚开始是从女炼石娲补天的“大荒山”的“无稽（无极）崖”的“青埂（情根）峰”神话开启。小说开篇的“大荒山—无极崖—情根峰”的谶语为宇宙鸿蒙混沌之初的太极环的原始洪荒“无极而太极”的大道所喻于情之“大哉乾元”之中，也可以说是红楼梦小说结构图中最内最初也是最核心的一“无极而太极”生化万物的“大哉情元”的结构环。
小说开篇第一章就是为“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”，其中的甄士隐——贾雨村在第一章节谶语为“真事隐去，假语存焉”儒家“笔削春秋”的“政治微言大义”的历史叙事方式。
小说最内最核心一层环是曹雪芹诗人介于道眼观天下，此谓大观也。《红楼梦》的大观园金陵十二钗以及其副本其实为本小说的最核心精神哲学环，第五章的“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”就是这一纯粹由“无极而太极”大哉情元之环所生出的这一红楼十二钗的纯粹精神环的最好线索，也是本小说的主旨，且每个女子背后的道和哲学细致的探赜索隐和钩深致远以后可一一对照各家各派诗歌与哲学原典来解读。
这一纯粹精神哲学环里，如最典型的就是黛玉其实就是道家为庄子，屈原，陶渊明，嵇康，阮籍这类趋向道家精神谱系代表，他们在神话中是西方灵河畔的绛珠草，此说明了这类谱系人物如庄子般才美孤高，最终在政治历史中也如庄子一般“知其不可奈何而安之若命”的出世命运，如小说中自身《问菊》诗所云“孤标傲世偕谁隐 一样开花为底迟”的不介入政治社会的性格特征与历史命运。从大观园诗会中黛玉很多诗词也可看出都是曹雪芹隐秘和这些道家人物在对话。比如五美吟，菊花诗与葬花吟，桃花社等等，在诸种二十四史的历史大观园中，黛玉之道家谱系代言人物谁又不是如小说中所描述的最后林黛玉在大观园中“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”政治的残酷斗争和权力底盘的角逐后终苦绛珠魂归离恨天。这些诗歌都可以从历史中这个谱系人物中隐隐感觉和追寻得到，曹雪芹也是用这种方式在书中与这类谱系认为一一对话并揭示其最终的历史文化与政治命运。
宝钗就是儒家哲学代言人，这个从宝钗出场开始进京是为选王妃不得才进金陵考虑嫁入贾家，也可以看得出儒家贵族皇家气派的政治哲学气象。儒家政治哲学提倡“学而优则仕”的仕途政治经济，所以在小说中宝钗总是让宝玉读程朱理学以后好仕途经济，这是典型儒家所倡导，而且小说结尾虽然宝姐姐在大观园和对宝哥哥的爱的一片苦心和努力下独守闺房更是典型刻画了儒家孔子的“知其不可而为之”的积极入世为政惟妙惟肖的画像。在小说中宝钗的“钗”暗示其儒家哲学在历史代言人甄士隐（真事隐去”的“贾雨村”，为什么这样说呢，我简单梳理下小说中所暗示的这条儒家补天的线索，薛宝钗的“钗”在小说中对应的是红楼梦刚开篇贾雨村的诗：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”——此诗上联典故恰恰来源自《论语.子罕》“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”孔子和其弟子子贡的对话，我们看到了师徒二人在用美玉打哑谜，子贡旁敲侧击的问老师，其真实用意在于有了精深的学问是否出世作官，孔子很明确的告诉子贡，是的，学成了本领就要济世安民，我也在等待识货的人来请我出山呢。下联也有典故，源自《洞冥记》，说的是汉武帝时有神女下降，留下宝钗一股，被藏于宝匣之中，到汉昭帝刘弗陵时，偶尔想到这股玉钗，打开匣子后，这股玉钗化为白燕升天而去。宝钗未遇其时的时候，就安静的藏在匣子里，一旦时机来临，便化为白燕好风借力直上青云。这一联隐含着贾雨村作为儒家的历史隐微的政治哲学代言人在窥伺时机，一旦成熟，便要如诗歌中宝钗所吟诵的“好风凭借力，送我上青云”的一腔壮志与政治抱负。这个贾雨村这个儒家历史代言人刚出场在第二章中与冷子兴谈及“天地生人之应劫生大恶应运生大善两种人之外余者皆无异”的惊天地泣鬼神的历史人物善恶论也可证明贾雨村的儒家政治历史代言人身份，除此之外贾雨村五律诗的“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”上联含了一个“贾”字，下联的时飞是贾雨村的字，合在一起是贾时飞。这个贾雨村的来历，另在这里说明一下，他是湖州（胡诌）人氏，姓贾名化（假话）字时飞（实非）别号雨村（语存）。 诗句中的玉是指宝玉，钗是指宝钗，整个线索也就是宝玉——宝钗——贾雨村的这条儒家补天的整个线索，其实贾雨村是儒家“笔削春秋”的“真事隐去，假语存焉”的政治微言大义的历史叙事方式，作为其儒家历史代言人自然有其非凡抱负。
妙玉为佛家，从她的进入大观园的前身以及在大观园中不进入政治角逐只以槛外人自居即可知，妙玉佛家的身份可以从她很多诗词中窥得。这个栊翠庵的自称槛外人却在大观园诗会最高潮的时候一气接着湘云和黛玉的“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”诗句下连出“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。 箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。 空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。 露浓苔更滑，霜重竹难扪。 犹步萦纡沼，还登寂历原。 石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。 赑屃朝光透，罘罳晓露屯。 振林千树鸟，啼谷一声猿。 歧熟焉忘径，泉知不问源。 钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。 有兴悲何继，无愁意岂烦。。。”这般第一流诗作，这个“芳情只自遣，雅趣向谁言”的妙玉妹妹由此见绝非黛玉可及啊，只是最后妙玉也是“可怜怜金玉质，终陷淖泥中”入了地狱。所以读红楼就该学宝姐姐和妙玉做人要就做儒佛这样的佛说我不入地狱，谁入地狱与孟子所谓“虽千万人，吾往矣”之巾帼女侠之豪杰气概。
史湘云是阴阳家，这个也很容易看得出，在三十一回，史湘云与翠缕关于大观园中的一颗石榴树而谈论阴阳“二气交感，化生万物”的阴阳论，史湘云的醉卧芍药花的憨态也道尽了阴阳家在历史中对政治的憨态与不介入。王熙凤是作为法家等等不一而足此就不去细细一一考证和详细分析，会心读者读红楼自能领会其中妙处。。。精神哲学环为道眼大观天下，是曹雪芹用来筑建诗人诗会的精神理想国。整个古典王朝历史又是这个纯粹精神哲学里环所演变出的，这样自然就可以从最内层纯粹哲学环的道过度到历史中来。接下来第二层就是历史隐喻环，其中又有各个代表人物的历史时期的兴盛衰亡，像儒家与薛宝钗精神哲学所演化出的历史代表贾雨村，道家贾敷等。。。所以最后分析与读解得会有点接近黑格尔的那种调调了。
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