一 擬物式
擬物就是以物比人的修辭手法。用靜物比人，物的動，便由無感的動化為有感的動。
例如曹植《吁嗟篇》：
吁嗟此轉蓬，居世何獨然。
長去本根逝，宿夜無休閒。
東西經七陌，南北越九阡。
卒遇回風起，吹我入雲間。
自謂終天路，忽然下沉泉。
這詩通篇以轉蓬比人，蓬的根、飄颺、下沉，這一切動態，都是用以比喻曹植自己的遭際；這種動，已不是一般的風吹草動，而是帶有人化的色彩，是主體給予蓬草的動態。不過，這種寫法，有時會比較抽象。
二 擬人式
靜物擬人化而表現為動，這是運用擬人化的修辭手法。
如李白《獨坐敬亭山》詩：
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。
相看兩不厭，只有敬亭山。
雲像人一樣可以來去閒遊，山像人一樣能相互對看。雲和山的動，是人化的動，是詩人主觀感情的象徵。
又如辛棄疾《西江月．遣興》後半闋說：
星夜松邊醉到，問松：「我醉如何？」
只疑松動要來扶，以手推松曰：「去！」
這裡也是借助於松的人化活動，把作者那種故作曠達的心理表現得很生動。
靜物的這種擬人化的「動」，完全是由人主觀想像外加給對象的。
三 帶情式
靜物的自然形態帶有人的感情色彩，使不動如能動，使動者（風吹草動之動）如有情。
宋人王禹偁《村行》詩說：
萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。
山峰本來就是不能說話的，如果作者筆下的山峰不曾染上主觀色彩，所說「數峰無語」便帶點滑稽意味的大實話；因帶有人的感情，所以雖是無語，卻使人感到有活力，能說話。和上一種「擬人式」的分別是，上一種往往是離開靜物原來的狀態來擬人，而「帶情式」卻是在實物原來的狀態的基礎上染上人的主觀色彩。
再舉一例，李德裕《登崖州城作》有句云：
青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。
群山環繞郡城，這本來是自然形狀，這裡卻帶有人的感情，環繞的狀態成了挽留人的動作。
四 飛動式
飛動式的化靜為動，是靜物在詩人筆下，具有由力引起的自動狀態。
《文鏡秘府論．地．十體》說：「飛動體者，謂詞若飛騰而動是。詩曰：『流波將月去，湖（潮）水帶星來。』又云：『月光隨浪動，山影逐波流。』此即飛動之體。」
月和山的動，是不動者如能動，是月和山對於人的心理影響，而不是無情者如有情，把情感納入於對象之中，也就是說飛動體不同於帶情體。
僅以山來說，本是不動的，在詩人筆下，卻可以得出動感來，能挺起、能上衝、能奔跑、能下壓等等。如杜甫《詠懷古蹟》：「群山萬壑赴荊門」、韋應物《西塞山》：「勢從千里奔」、戴喻讓有詩云：「夜氣壓山低一尺」……
五 疑動式
疑動式是因為心理錯覺，對於靜物，看起來好像能動。
《詩人玉屑》卷六載舒王（王安石）詩：
若耶溪上踏莓苔，興盡張帆載酒回。
汀草岸花渾不見，青山無數逐人來。
寫行船時所見的景象和感覺，隨着帆船的行駛，兩岸青山，一座接一座逐人而來。
有時人不動，也能感到不動的景物如在作相對運動，如王安石《書湖陰先生壁》詩：「一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。」人在室內，兩山的青翠好像「破門而入」，飛來眼底。這是乍一舉頭朝外張望那一殺那間的特殊感覺，也是相對運動造成的極微弱的錯覺。
說來，也有物本在動，卻產生不動的錯覺，如宋朝陳與義《襄邑道中》詩：「臥看滿天雲不動，不知雲與我俱東。」人在船上看雲，雲和船都向東行移，看起來卻不覺得動，這也是相對運動引起的錯覺，看動的反而像不動。杜甫亦有「江平不肯流」之句，這是因為水面平靜，看不見水流的相對運動的標誌，所以感應不到水在流。知其流而寫其不流，並不會失去動感，有時反而會增加了活動感。
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